العاشر: لم قلتم: إن مطلق الوجود إذا كان علة لزم أن يكون وجود الباري تعالى‌ [٢] علة لهذه الصحة؟ فإن وجوده مخالف، و على تقدير المساوات لم لا يتوقف على شرط أو يحصل مانع؟ و لا يلزم من حصول المصحح حصول الصحة، فان الحياة مصححة لوجود الشهوة و ان كانت غير صحيحة في بعض الصور كالواجب.

الحادي عشر: هذا الدليل ناهض في رؤية ما يمتنع رؤيته كالطعوم و الروائح و القدرة و الإرادة.

الثاني عشر: الجوهر ملموس و العرض كذلك، فصحة الملموسية حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة هي الوجود، فيلزم أن تكون صحة الملموسية ثابتة في حقه تعالى.

و أما الثاني‌، فلأنه مبني على الدوران، و قد سلف ضعفه، على أن ما ذكروه في كون العلة غير مركبة رافع للأمور الضرورية كالماهيات المركبة.

و عن الثالث‌، أن موسى عليه السلام انما سئل الرؤية لأصحابه، و يدل عليه قوله تعالى: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى‌ أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [٣] و أيضا ليتوافق النقل و العقل.

و عن الرابع‌، أن الرؤية معلقة على استقرار الجبل حال الحركة، فهو معلق‌

[١] ب: عبارة «لا يجوز أن» ساقطة.

[٢] ج: كلمة «تعالى» ساقطة.

[٣] النساء: ١٥٣.