مناهج اليقين في أصول الدين - العلامة الحلي - الصفحة ٢٠٤

عندنا ضعيف.

مسألة: ذهب جماعة من المعتزلة الى أن الإرادة يجوز أن تتقدم الفعل سواء تعلقت بفعل الإنسان نفسه أو بفعل غيره، و ادعوا فيه الوجدان.

و أوجب أبو القاسم التقدم لأنها سبب و السبب متقدم، و الأصلان فاسدان.

مسألة: قالوا: الإرادة غير موجبة للفعل‌ [١] و الّا لما جاز تقدمها و التالي باطل بما تقدم فالمقدم مثله و الشرطية ظاهرة.

الحق عندي أن الإرادة غير موجبة للفعل الّا بانضمام القدرة و شرائط الفعل بأسرها.

مسألة: قالوا: الإرادة لا تقع متولدة عن الاسباب بالاستقراء، فإنا لما استقرينا الأجناس المفعولة في القلب من غير ان يتولد عنها الإرادة حكمنا بعدم التوليد مطلقا.

و انت خبير بضعف الاستقراء.

[١] قال الاشعري: و اختلفت المعتزلة في الإرادة هل تكون موجبة لمرادها أم لا؟

فقال ابو الهذيل و ابراهيم النظام و معمر و جعفر بن حرب و الاسكافي و الشحام و عيسى الصوفي: الإرادة التي يكون مرادها بعدها بلا فصل موجبة لمرادها.

و قال بشر بن المعتمر و هشام عمر و الفوطي و عباد بن سليمان و جعفر بن مبشر و محمد بن عبد الوهاب الجبائي: الإرادة لا تكون موجبة. (مقالات الاسلاميين ج ٢ ص ٩٠).