أما مشايخ المعتزلة و مثبتوا الأحوال، فقد وصفوا اللّه تعالى بها مع تجددها كالسامعية و المبصرية و المريدية و الكارهية، و أبو الحسين أثبت العالميات المتجددة في ذاته‌ [٢]، و الأوائل أثبتوا له تعالى إضافات متجددة زعموا أنها وجودية.

و أبو البركات البغدادي من متأخري المتفلسفة صرح بذلك و اضطرب اضطرابا عظيما، فأثبت لله تعالى إرادات متجددة غير متناهية سابقة و لاحقة يفعل شيئا ثم يريد بعده شيئا آخر فيفعل ثم يريد فيفعل و له إرادة ثانية أزلية.

و الحق عندي أنه تعالى يستحيل أن يكون له صفة متجددة على ما عليه الجمهور، لأنه تعالى غير متغير، لاستحالة انفعاله عن غيره فلا يقبل التجدد.

و احتج الجمهور عليه بوجوه: الأول أن صفة اللّه تعالى إن كانت صفة كمال استحال خلوه عنها، لأنه يكون نقصا و هو محال بالإجماع، و إن كانت صفة نقص استحال ثبوتها له تعالى بالإجماع.

و أيضا لو كان اللّه تعالى قابلا للحوادث لوجب اتصافه بها أو بضدّها، لأن القابل للصفة لا يخلو عن ذلك و يلزم من ذلك اتصافه بالحوادث أزلا هذا خلف.

و أيضا المفهوم من قيام الصفة بالموصوف حصولها في الحيز تبعا لحصول الموصوف فيه و الواجب ليس بمتحيز.

[١] كما جاء في: البغدادي، الفرق بين الغرق ٢١٧.

[٢] انظر: التفتازاني، شرح المقاصد ج ٤ ص ٦٣.