و بيان الشرطية أن هذا الاعتقاد لا يخلو إما أن يطابق معتقده أو لا، و الثاني يلزم منه الجهل و هو قبيح، لأن عند العلم بأن هذا الاعتقاد جهل نعلم قبحه و إن لم نعلم شيئا سواه، فالمؤثر في القبح هو الجهل كما في سائر المقبحات، و الأول يلزم منه تجويز خلافه، و إن كان مطابقا فيجب قبحه أيضا، لأنه لا فرق بين القطع على وجه القبح و بين تجويز ثبوت القبح، فإذن لا خلاص الّا أن يكون الظن نوعا آخر مغايرا للاعتقاد.

و هذه الحجة عندي ضعيفة، فإن الجهل ليس هو مطلق الاعتقاد الذي لا يكون مطابقا بل الاعتقاد الجازم.

التفريع على قول أبي علي في مغايرة الظن للاعتقاد: فمن ذلك أنه يضاد العلم إذا عاكس متعلقه، مثل العلم بأن زيدا في الدار و الظن أنه ليس فيها، و نحن ننازع في ذلك، و لا يلزم من المنافات حصول الضدية و من ذلك حصول التضاد بين بعض أفراده و البعض الآخر كالظن بوجود زيد و عدمه.

و من ذلك جواز تعلق الظن بالظن‌ [١]

[١] ب: هذه الكلمة ساقطة.