مقامع الفضل - البهباني، الشيخ محمد علي - الصفحة ٣٢٤ - سؤال ظنز ٩٥٧
سؤال ظنه [٩٥٥]:
در ركنيّت [١] قيام چه مىفرمايند؟
جواب:
قيام در نماز واجب بر چند نوع است، يكى ركن و آن قيام در حال تكبيرة الاحرام و متصل به ركوع است، و ديگر واجب غير ركن و آن در وقت قرائت و تسبيحات اربع است، و ديگر سنّت و آن در وقت خواندن ادعيۀ مستحبه است و قنوت بنا بر استحباب آن چنانكه مشهور و اقرب است، لكن در آن وقت نمىتواند كه عمدا بنشيند، هر چند كه مستحب باشد، نظر به اختلال هيئت نماز و توقيف عبادات، و اللّه العالم.
سؤال ظنو [٩٥٦]:
التحاف صمّاء- كه در نماز مكروه است- كدام است؟
جواب:
آن است كه به طريق هندو؛ شال را از روى كتفها به پيش سينه آورده به زير بغلها از عقب بر دوش اندازد و يا از روى كتفها از عقب به زير بغلها برده و هر دو را جمع كرده بر يك دوش اندازد.
قال الجزري في «النهاية»: إنّه نهى عن اشتمال الصمّاء هو ان يتجلّل الرجل بثوبه و لا يرفع منه جانبا. و إنّما قيل له: «صمّاء» لأنّه يسدّ على يديه و رجليه المنافذ كلّها، كالصخرة الصمّاء التي ليس فيها خرق و لا صدع، و الفقهاء يقولون: هو أن يتغطّى بثوب واحد ليس عليه غيره، ثمّ يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه، فتنكشف عورته [٢].
سؤال ظنز [٩٥٧]:
توشّح- كه مكروه است [٣]- كدام است؟
[١] ه: كيفيّت.
[٢] نهايه ابن اثير: ٣/ ٥٤، لازم به يادآورى است كه: منظور ابن اثير از فقهاء؛ علماى اهل تسنن مىباشد، و فقهاى شيعه چنين تفسيرى را براى «اشتمال صمّاء» قبول ندارند؛ زيرا در صورتى كه كشف عورت شود تمام علماى شيعه نماز را باطل مىدانند (تذكرة الفقهاء: ٢/ ٤٤٤)، و از نظر اكثر اهل تسنن هم اشتمال صمّاء به اين معنى مبطل نماز مىباشد فقط مالك و عدهاى از طرفدارانش كشف عورت را مبطل نماز نمىدانند (بداية المجتهد: ١/ ١١٦، فتح العزيز: ٤/ ٨١).
[٣] مقنعه: ١٥٠، مدارك الأحكام: ٣/ ٢٠٢ و ٢٠٤، حدائق الناضرة: ٧/ ١٢٣.