و سألنی السؤالَ الثالث: ”هل توافق علی نظریّة الأُستاذ علی عبدالرزاق فی کتابه الإسلام و أُصول الحکم، من أنّ رسالةَ الإسلام رسالةٌ روحانیّة فقط، و لیس لها دخلٌ فی الشّئون المدنیّة و لا الدّنیویّة؟“ قلت له: لا أیضًا؛ لأنّ الإسلام جاء بنظامٍ دینیٍّ و دنیویٍّ معًا. أمّا الدّینیّ فظاهرٌ. و أمّا الدّنیویّ فدلیلُنا علی ذلک أنّه جعل نظامًا کاملًا شاملًا للشئون المالیّةِ، کالبیع و الإجارة و الرّهن و نحو ذلک، و کتحریم الرّبا و تحلیل البیع؛ و فی الشئون الاجتماعیّة، کنظام الزّواج و الطّلاق و المیراث و الوَقف و نحو ذلک. غایةُ الأمر أنّ المسلمین أجادوا فی التّوسع فی هذه المسائل حتّی لم یَترُکوا صغیرةً و لاکبیرةً؛ ولکنّهم قَصَروا فی وضع القانون الدّستوریّ، کمَن یتولَّی الخلافةَ و مَن هم أهلُ الحَلّ و العَقد.

حرکت و نهضت فکری جدید در جوانان، راجع به برگشت به اسلام و احکام قرآن

علی کلّ حالٍ، وجدتُ فی السّنین الأخیرة حرکةً إسلامیّة تدعو إلی الرّجوع للإسلام و الأخذِ بشعائره علی یدِ الإخوان المسلمین. و تناهُضُ الحرکةِ المنتشرة کانت بین طلبة المدارس الثانویة و الجامعة من عدم اهتمامهم بإمور الدِّین. و کانَت تعالیمُهم ـکما فی قانونِهمـ العملَ علی تکوینِ جِیلٍ جدید، یَفهَم الإسلامَ فهمًا صحیحًا و یعمل بتعالیمه، و یوجِّه النّهضةَ إلیه حتّی تکون مظاهرُ حیاة الأُمّة کلِّها مستمدّةً من روحه، مرتکزةً علی أصوله؛ و ذلک أوّلًا:

ده مادّۀ عملیّۀ إخوان المسلمین در مصر برای رجوع به اسلام حقیقی

ألف) بتقویة الفضائل الخُلقیة، و إحیاءِ الشُّعور بکرامة الأُمّة، و تحریرِ النّفوس مِن الضَّعف و الیأس و الرّذیلة، و اتّباعِ القرآن فی قوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).[١]

ب) التّحذیرُ من الاندفاع[٢] فی حیاة المُتعَةِ و التَّرَفِ و المادّة، و تقلیدُ الغربِ فی ذلک إعجابًا بحضارةِ المادیّة، و التذکیرُ بأُصولِ الحضارة الإسلامیّةِ الفاضلةِ المجیدة؛

[١]. سوره آل‌عمران (٣) آیه ١١٠.

[٢]. الاندفاع: فرو رفتن. (محقّق)