فَلْجُ المناظرین و انقطاعُ حُجَجهم و ظهورُ کراماته و مشاهدةُ فضائله، یَلفِت ذوی البصائر إلی أحقّیّتِه بالأمر، و أنّه و آبائَه معدنُ العلم النبَویّ و خُزّانُ الوَحی و الأئمّةُ حقًّا. ففی أیّامه ارتفع مَنارُ التشیّع فی قم، و قضت دَورًا مُهِمًّا و هی تحتوی علی جَهابِذَة العلماء و ثِقاتِ الرُّواة.

مأمون از بیعت مردم با امام ترسید و در پنهانی با نوشانیدن زهر کار آن حضرت را خاتمه داد

علی أنّ الإمام علیهالسّلام لم تزد إقامتُه فی خراسان علی السّنتَین، فظهرت له مع قصر المدّة من الفضائل ما أرغَمَت النّاسَ علی الإعتقاد بإمامته. فلمّا وقف المأمون علی ما عرفه النّاسُ مِن فضل أبی‌الحسن علیهالسّلام، خشی أن یظهر أمرُه فیُصبِح و النّاسُ مِن حوله هاتفةٌ بإمامته، فدبَّر الأمرَ باغتیاله بالسّمّ، فکان ما دَبَّر و أراد.»

صفحة ٢٠٨: «و یشهد لما کان علیه الشّیعةُ مِن تظاهرهم بالجَدل هذا الیوم و اتّخاذه عیدًا، ما قاله ابنُ‌الأثیر فی حوادث عام ٣٠٨، مجلّد ٩، صفحة ٥٤؛ و فیها عمل أهل باب البصرة (محلّة ببغداد) یوم السّادس و العشرین من ذی‌الحجّة زینةً عظیمةً و فرحًا کثیرًا، و کذلک عملوا ثامن عشر المحرّم مثلما یعمل الشّیعة عاشوراء. و سبب ذلک أنّ الشیعة بالکرخ[١] کانوا ینصبون القِبابَ، و تُعلَّق الثّیابُ للزّینة فی الیوم الثّامن عشر من ذی‌الحجّة و هو یوم الغدیر، و کانوا یعملون یوم عاشوراء من المأتَم و النَّوح و إظهارِ الحزن ما هو مشهورٌ؛ فعَمِلَ أهلُ بابِ البصرة فی مقابل ذلک بعد یوم الغدیر بثمانیةِ أیّامٍ مثلَهم، و قالوا: هو یومٌ دخل النبیُّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و أبوبکر الغارَ؛ و عملوا بعد عاشوراء بثمانیةِ أیّامٍ مثلما یعملون یومَ عاشوراء و قالوا: هو یومُ قتلِ مُصعب بن الزُّبیر.»

[١]. کانت الکرخ محلّةً واسعة ببغداد فی الجانب الغربیّ محاطةً بسور، و أهلُها کلّهم شیعةٌ لیس فیها من غیرهم أحدٌ ألبتّة؛ کما یقوله یاقوت فی المعجم. و سُمِّی الجانبُ کلِّه بعد ذاک بِاسمها. (تاریخالشیعة)