مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٤٥ - عظمت حَلَب و سوریا در ایّام حَمدانیّین و ظهور و آثار تشیّع به أحسن وجه

سیفُ‌الدولة دنانیرَ جدیدةً کُتب علیها: ”لا إله إلّا الله، محمّدٌ رسولُ الله، أمیرالمؤمنین علیُّ بن أبی‌طالب، فاطمةُ الزّهراء، الحسنُ و الحسینُ، جبرئیل علیهمالسّلام.“»[١]

عظمت حَلَب و سوریا در ایّام حَمدانیّین و ظهور و آثار تشیّع به أحسن وجه

[صفحة ١٨٨]:

«الحمدانیّون و التشیّع:

انتشر التشیّع و ارتفع شأنُه فی الموصلِ و حلب و ما إلیهما فی عهد الحمدانیّین، و اشتدّ بهم أزْرُ الشّیعة فی العراق؛ قال آدم‌متز فی الحضارة الاسلامیّة: ”و کان الحمدانیّون أوّلَ أُسرةٍ تدخل فی أمر بغداد.“

و قال الشیخ المظفر فی تاریخ الشّیعة: ”ارتفع شأنُ التشیّع فی سوریة أیّامَ سیف‌الدولة، و انتشق أهلُه الهواءَ الطُّلْقَ بعد أن حبَسه عنهم أربابُ السّلطات المتعاقبة، فکانت سوریةُ أیامَ الحمدانیّین مُکتظَّةَ الشّیعة.“

و اذا دخلتَ المسجدَ الأُمویّ الرفیعَ بنایةً و المشیدَ عمارةً، و توسّطتَه واقفًا تحت قُبَّتِه، فارْفَعْ رأسَک لتَنظُر اسمَ علیٍّ و الحسنِ و الحسینِ فی باطن القُبَّة، فأین اسمُ معاویةَ و یزیدَ و ملوکِ آل مروان الّذین رفعوا بناءَ ذلک المسجد؟!“

و قال کرد علیّ فی المجلد السادس من خطط الشام، صفحة ٢٨٥:

”کان أهلُ حلب سُنّةً حنفیّة، حتّی قدِم الشریفُ أبوابراهیم الممدوح ـفی عهد سیف‌الدولةـ فصار فیها شیعةً و شافعیّة. و أتی صلاحُ‌الدین و خلفاؤُه فیها علی التشیّع، کما أتی علیه فی مصرَ. و کان المؤذِّنُ فی جوامع الشّهباء یُؤذِّن بحَیِّ علی خَیرِ العَمَل. و حاول السلجوقیّون مرات القضاء علی التشیّع، فلم یوفقوا إلی ذلک. و کان

[١]. الشّیعة فی المیزان، ص ١٦٤.