لجَنبٍ، غیر أنّه ربما أبطَأ سیرُه فی بعض البلاد؛ کما هو فی فارسَ أوّلَ عهده، و إنّما ظهر التشیّع فیها بعد القرن الأوّل من الهجرة أیّامَ الباقر و الصّادق علیهماالسّلام فی دولة بنی‌أُمیّة، فقد کان لهما شیعةٌ فی فارسَ یکتبون إلیهما بالمسائل و یحملون إلیهما حقوقَ الأموال. و أوّلُ ما ظهر، بخراسان و هم الحَجَرُ الأساسیّ لصَرحِ المُلکِ العبّاسی، و بعد أن تغلّب بنوالعبّاس علی البلاد کان أکثرُهم شیعةً لهم. ‌فإنّ التشیّعَ أوّلَ بُزوغه لمیکن إلّا موالاةَ علیٍّ و أهلِ البیت، و کانوا لا یَرَون أهلَ البیت إلّا بنی‌هاشم فلایعرفون فرقًا بین علویّ و عبّاسیّ و ما اتّضح الفرقُ ـو عرَف النّاسُ من هو المقصود مِن أهل البیت، الّذین أذهَبَ اللهُ عنهم الرِّجسَ و طهَّرهم تطهیرًا، و الّذین هم أحد الثَّقَلَین و مَن أمَر النبیُّ صلّی الله علیه و آله و سلّم بوجوب التّمسک بعُروَتهم و الرّکوبِ فی سَفینَتِهمـ إلّا بعد زمانٍ مضیٰ مِن دولة بنی‌العبّاس، و لا یعرف یومئذٍ حقیقةَ الموالاة و مَن هم أهلُالبیت إلّا أهلُ البَصائِر و الخواصُّ من أرباب الوَلاء.

نعم إنّ هناک فَرْقًا جلیًّا بین فریقین: أشیاعِ بنی‌أُمیّة و أشیاعِ بنی‌هاشم؛ فکان جُلُّ فارسَ تُبغِض الأُمویّین و توالی الهاشمیّین، بعد ما لَمَسُوا من بنی‌أُمیّة و وُلاتِهم سُوءَ السِّیرة و السَّریرة، و شاهدوا الأعمالَ المُنکَرة الّتی بُعِث الرّسولُ صلّی الله علیه و آله و سلّم لإزالتها مِن عَلَی البَسیطة، و استئصالِ شَأفَتِها من جسم المجتمع البشریّ. و ما کانت نهضتُهم مع یحیی بن زید لأنّه حسینیٌّ عَلَویٌّ فحسبُ، بل لأنّه هاشمیٌّ یناهض البیتَ الأُمویّ، اللّهمّ إلّا ‌عند نفرٍ قلائلَ؛ لأنّ عامّةَ فارسَ یوم ذاک تجهل معرفةَ أهل البیت علی الوجه الأکمل.

در عصر مأمون و حضرت امام رضا علیهالسّلام میان اهلبیت و غیر اهلبیت فرق شناخته شد

و ما ظهَر التشیّعُ بمعناه الخاصّ إلّا بعد مجیء أبی‌الحسن الرّضا علیهالسّلام إلی إیران، و کان المأمونُ غیرَ مدافع لأرباب الوَلاء عن حضورهم لدیه و تهافتِهم علیه. فکان الوصولُ إلیه و الاجتماعُ به و مناظرةُ العلماء له فی فنون العلم بأمر المأمون، و