حُکمُ بنی‌حمدان ـو هم شیعةٌـ مِن جملة الأسباب الدّاعیةِ إلی تأصّل التشیّع فی الشّمال. و لا یزال علی حائط صحن المدفن الّذی فی سَفْحِ جَبَلِ جَوْشن بظاهرِ حَلَب ذِکرُ الأئمّة الاثنی‌عشر، و قد خرِب الآنَ.“

و وصفُ ابن‌جُبیر المذاهبَ المتغلّبة علی الشّام فی القرن السّادس، فقال: ”للشّیعة فی هذه البلاد أُمورٌ عجبیةٌ، و هم أکثر من السُّنّیّین بها، و قد عَمُّوا البلادَ بمذاهبهم.“

جنایات و تعصّب‌های کوبنده و خانمان براندازندۀ صلاح‌الدّین أیّوبی در مصر و حَلَب

و حین أراد صلاحُ‌الدّین الأیّوبیّ الاستیلاءَ علی حَلَب، استنجد الوالیُ بأهلها و طلب منهم العَونَ و أن یَعبَئوا أنفسَهم بعبئةٍ عامّة؛ فاشترط علیه الشّیعةُ إن أجابوه أن یعید فی الأذان ”حَیَّ علی خَیرِ العمل“ فی جمیع المساجد، و یُنادیٰ بِاسم الأئمّة الاثنی‌عشر أمامَ الجنائز، و یُکبَّر علی المیّت خمسَ تکبیرات، و یُفوِّض أمرَ العقود و الأنکحة لشیخ الشّیعة أبی‌المکارم حمزةِ بن زُهرَة؛ فقبِل الوالیُ ذلک کلَّه.

إنّ الحمدانیّین لم یُکرِهوا أحدًا علی التشیّع و لم یُغروه بالمال و المناصبِ و لمیؤلّفوا الهیئاتِ و المنظَّماتِ للدّعایة، بل ترکوا النّاسَ یختارون لأنفسهم ما یشاءون و یعتقدون ما یریدون، فانبری الدّعاة المخلصین و أعلنوا الحقَّ فآمَنَ به مَن آمَن حیث لاضغطَ و لاإکراهَ؛ علی عکس العبّاسیّین و الأُمویّین و صلاح‌الدّین.

لقد حمَل الأیّوبی معه إلی مصرَ و سوریّة تیّارًا هائلًا من التعصّب الأعمیٰ ـو کلّ تعصّب هو أعمی‌ـ کان له أسوَأُ الأثر فی حیاة المسلمین، و مازالوا یعانون منه حتّی الیوم. أمّا الحمدانیّون فقد کانوا أصحّاءَ علی عقولهم، کما کانوا علی حقٍّ فی دینهم؛ لذا تسامحوا و ترکوا للنّاس حُرِّیَّةَ القول و التّفکیرِ ممّا جعلهم مَلجأً و ملاذًا للعلماء و الفلاسفةِ و الأُدباء و رجالِ الفکر من جمیع الأدیان و المذاهب، حتّی أنّ رجال الفَنّ مِن الرّوم کانوا یهربون من مَلیکهم قَیْصر إلی سیف‌الدّولة حیث یجدون عنده ما