و هذا ممّا یُرشدک إلی وجدان الرُّوح الولائیّة لآل محمّد صلّی الله علیه و آله و سلّم ذلک الأوانَ بین أبناءِ‌ هاتیک البِقاع و بین المهاجرین إلیها. و الّذی یُنبِیک عن صدق هذا الشّأن هو أنّ بعضَ ملوک الهند کتب إلی الصّادق علیهالسّلام یُعلِّمه بالهدایة علی یدیه، و إرسال بعض الهدایا إلیه.[١]

غیر أنّ التشیّع لم یلاق رواجًا فی ذلک الحین؛ و لعلّ وقوفه عن الظّهور و الانتشار لِقلّة دُعاته و أنصارِه فی بلاد الهند یومئذٍ.

شهر گجرات، وعّاظ و تجّار شیعه را محترم می‌شمرد

نعم إنّ الّذی اتّفقَت علیه کلمةُ المؤرّخین، هو أنّ ظهور التشیّع جَلِیًّا فی الهند کان من بلدة گُجرات؛ و سببَه الرّوابطُ التجاریّة الّتی کانت بین العرب و الهُنود أیّامَ الجاهلیّة، و لمّا بزَغ بدرُ الإسلام فی جزیرة العرب کانت تلک الرّوابط باقیةً، و لم تنقطع لهذا الحادث الفجائیّ الّذی أدهَشَ الجزیرةَ، و جَلا غَیاهِبَ الشِّرک عن سَمائِها؛ و کان حبلُ تلک المواصلة رابطةً متینة لنشر لِواء التشیّع فی الهند، بعد أن کان ابتدأ و دَبَّ.

قال المستر آرنلدط فی کتابه یریجنک آف إسلام: ”إنّ راجات الوثنیّین فی شمال گُجرات کانوا یُحسِنون المعاملةَ مع وعّاظ الشّیعة و تُجّارهم، و یُحسِنون إلیهم؛ و قد اعتنق التشیّعَ جماعةٌ کبیرة من الوَثَنیّین بمساعی هولاء الوعّاظ.“

مستنصر خلیفۀ فاطمی، عبدالله را برای تشیّع هند، به‌ هندوستان فرستاد

و قال بعض أفاضل البواهر فی کتابه المجالس السَّیفیّة: ”إنّ المستنصر بالله الفاطمیَّ خلیفةَ مصرَ، أرسَلَ الواعظَ عبدَالله إلی دعاة الیمن لیتعلّم عندهم اللّغةَ الهندیّة، ثمّ یسافر إلی الهند للتّبلیغ. فلمّا ورد عبدُالله الهندَ اتّفق أنّ وروده إلی گجرات

[١]. کانت تلک الهدایا تحتوی علی جاریة و عطر و حُلَل و حُلِیّ، فأبَی الصّادقُ علیهالسّلام مِن قبولها؛ لانّ الرّسولَ قد خان الجاریةَ و قد أعلَمَ الصّادقُ الرّسولَ بالخیانة، و قد اعترف الرّسولُ بالخیانة بعد الإنکار الشدید. و هذه من کرامات الصّادق علیهالسّلام و إعلامِ إمامته. راجِعِ المناقبَ لابن شهر آشوب، فی أحوال الصّادق، فی باب إتیانه بخوارق العادة. (تاریخ الشیعة)