و فی قوله صلّی الله علیه و آله و سلّم: ”فلا تُقدِّموها فتَهلِکوا و لا تَقصُروا عنهما فتَهلِکوا و لا تُعلِّموهم فإنَّهم أعلَمُ منکم“ دلیلٌ علی أنَّ مَن تأهَّل منهم للمراتب العَلِیّة و الوظائف الدّینیّة کان مقدَّمًا علی غیره. ـإلی آخر کلامه.[١]و[٢]

أقول: إنَّما سمّاها رسولُ الله صلّی الله علیه و آله و سلّم ثَقَلَین لِخَطَرِهما و عِظَم قَدرِهما، حیثُ یُعبَّر فی اللّغة لکلّ خطیرٍ عظیمٍ ثَقَلًا؛ لأنَّ الأخذ عنهما و دوامَ التّمسُّک بهما لیس بالأمر السّهلِ، أو لأنَّ العمل بما أوجَب اللهُ تعالی مِن حقوقهما ثقیلٌ جدًّا ـکما ذکَر ذلک جماعةٌ من أعاظمِ علماءِ السُّنَّة، منهم ابنُ‌حَجَر فی صواعقه، فی باب وصیَّة النّبی صلّی الله علیه و آله و سلَّم، و منهم السّیوطیُّـ فدلَّ ذلک علی انحصارِ الخلافة و الإمامة فیهم، و للّه دَرُّ القائل:

ساوَوْا کتابَ الله إلّا أنَّه

هو صامتٌ و هُمُ الکتاب النّاطقُ

و یُؤخَذ من هذا الحدیث أیضًا أنّ عِصمةُ أهل البیت علیهمالسّلام کعصمة الکتاب الّذی لا ریبَ فی عصمته؛ لأمر النّبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم برجوعِ الأُمّة إلیهم مِن بعده، و لا یَتِمّ ذلک إلّا لمَن عصَمه اللهُ مِن الخطأ و الزَّلَلِ. و بدلالتهم علی

[١]. المراجعات، ص ٧٥.

[٢]. ثمّ قال الإمام شرف الدّین ـرحمه اللهـ فی التّعلیق علی قول ابن‌حجر:

«فراجِعْه فی باب وصیّة النَّبیّ بهم، ص ١٣٥ من الصَّواعق، ثمّ سَلْه: لماذا قدّم الأشعریَّ علیهم فی أصول الدّین، و الفقهاءَ الأربعة فی الفروع؟ و کیف قدّم فی الحدیث علیهم عمرانَ بن حطّان و أمثالَه من الخوارج؟ و قدّم فی التَّفسیر علیهم مقاتلَ بن سلیمان المُرْجِئیّ المُجَسِّم؟ و قدّم فی علم الأخلاق و السّلوک و أدْواء النّفس و علاجِها معروفًا و أضرابَه؟ و کیف أخّر فی الخلافة العامّة و النّیابة عن النّبیّ أخاه و ولیَّه الّذی لایؤدّی عنه سواه، ثمّ قدّم فیها أبناءَ الوَزَغ علی أبناء رسولالله صلّی الله علیه وآله؟!

و مَن أعرَض عن العترة الطّاهرة فی کلّ ما ذکرناه من المراتب العلّیة و الوظائف الدّینیّة و اقتفی فیها مخالفیهم، فما عسی أن یصنع بصحاح الثَقَلین و أمثالها؟! و کیف یتسنّی له القولُ بأنّه متمسّکٌ بالعترة و راکبٌ سفینتَها و داخلٌ فی باب حِطَّتِها؟!»