(م ١١٥١)و المير محمد باقر(ح ١١٢٠)ابن المير علاء الدين محمد گلستانه و محمد شفيع الجيلانى قراءة عليه و الحسين الماحوزى(حدود ١٠٩٠-١١٨١)و الحاج محمد طاهر بن مقصود على الاصفهانى،و محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجريبى،و محمد مهدى بن آقا هادى بن صالح المازندرانى قراءة عليه،و رفيع الجيلانى المشهدى(م ١١٦٠)و الاقا كمال الدين محمد بن معين الفسائى قراءة عليه،و عبد اللّه بن عبد الرحيم الجيلانى الهندى قراءة عليه، و غيرهم له تصانيف فقهية فلسفية رياضية حسنة منها رسالة فى صيغ النكاح(ذ ١٥ رقم ٧٤٧)اورد شطرا من اولها فى«الروضات».اقول اسمها«الحق الصّراح»(ذ ٧ رقم ١٨٧) او«القول السديد»(ذ ١٧:٢١٠ رقم ١١٣٢)كما فى نفس الرسالة،و«مرآة الازمان(ذ ٢٠ رقم ٢٨٨٤)فى الزمان الموهوم [١]ألّفه ١١٦٢ و«نور الهدى»ألّفه في عشر السبعين بعد ١١٠٠(ذ ٢٤ رقم ٢٠٧٧)و«هداية المسترشدين و تخطئة المتبلكفين» [٢]فرغ منه ١١٦٦ (ذ ٢٥:١٩٥ و ٢٢٢)و الرسالة اللطيفة الاثنى عشرية فى القبلة.فرغ منه فى ع ٢- ١١٦٣(ذ ١ رقم ٥٧٢ ذ ١٧:٤٣)و قد ذكرنا له اجازته للباقر الهزارجريبى(ذ ١ رقم ١٢٧١)و«چهار رساله»(ذ ٥ رقم ١٤٩١)و قد عدّ شيخنا العلامة النّورى فى«خاتمة

[١] -رأينا فى(القرن ١١ ص ٦٧-٧٠)كيف أنّ الداماد(٩٧٠-١٠٤١)لمّا بيّن نظرته فى كتابه«القبسات»(ذ ١٧:٣٢)بان العالم حادث ذاتا و قديم زمانا قام المتزمتون ضده و زاد ضغط الحكومة على الفلاسفة،فجاء صدرا(٩٧٩-١٠٥٠)و قبل بالحدوث الزمانى لكنه بصورة الحركة الجوهرية الدائمة حتى لا ينتقض أزليّة الفيض الالهى،لكن هذا التراجع لم يرض المتزمتين فكتب آقا حسين الخوانسارى(١٠١٦-١٠٩٨)ضد نظرية الداماد.و فى القرن الثانى عشر جاء الخاجوئى(م ١١٧٣)و دافع عن الداماد(-ذ ١١ رقم ٢١-٢٢)و هكذا معاصره الاصغر منه محمد بن زمان المترجم له فى كتابه هذا

[٢] -لتأريخ مسألة البلكفة(-جسم بلا كيف)من عصر مانى(٢١٦-٢٧٢ ميلادية) و نقل البيرونى م ٤٤٠ هجرية عنه و قبله البرقى م ٢٨٠ فى«المحاسن-ص ٢٤٠»و الكلينى م ٣٢٩ و الاشعرى م ٣٣٠ راجع(ذ ٢٥:١٩٥-١٩٦ و ٢٢٢)