ابن الحسين بن محمد التوبلى.ذكرناه فى(القرن ١١ ص ٤١٢) و حكى لى بعض الفضلاء انّ لوالده ذكر فى«اللؤلؤة»فراجع ترجمته مفصلا و له شرح كتاب«المعاتبة»(ذ ١٤ رقم ١٧٧٩؛ذ ٢١ رقم ٤٤٦٧)لاحمد بن محمد بن عطية الاصبعى البحرينى عاتب فيه تلميذه صلاح الدين بن على بن سليمان ام الحديث(-القرن ١١ ص ٤١٠).

على الكربلائى:

(ازدهر ١٠٩٥-١١٣٦)هو من علماء عصر الشاه سلطان حسين الصفوى(١١٠٦-١١٣٥)كتب بامره«مراد المريد»فى ترجمة مزارا الشهيد(ذ ٢٠ رقم ٣٠٥١ و ٣٢١٦)فى اوائل جلوسه لأنّ تاريخ كتابة النسخة فى اصفهان بخطّ محمد على ابن حبيب اللّه الحسينى كان فى سنة ١١٠٨.و له ايضا«روضة الرضوان،فى اعمال شهر رمضان»(ذ ١١ رقم ١٧٦٧)كتبه بالتماس بعض المحبين بالعربية ثم لتكثير النفع ترجمه بالفارسية.رأيته عند السيد آقا التسترى ناقص الاخر،و له«انوار الهداية»(ذ ٢ رقم ١٧٣٢) تاريخه سنة ١١٠٧ و النسخة فى(الرضرية)و له«العجالة فى تحقيق لفظ الجلالة»(ذ ١٥ رقم ١٤٥٧)و الصيد(ذ ١٥ رقم ٧١٢)و نذر الصدقة و العتق(ذ ٢٤ رقم ٥٤٨)و الاخير بقلم مؤلف«رياض العلماء»كتب بخطّه عليه أنّه تأليف على بن حسين الكربلائى المدرس السابق فى مدرسة مريم بيگم.و النسخة عند(المرعشى)و له«الجواهر السليمانية»للشاه سليمان فى امر النية(ذ ٢٦ رقم ١٣١٩)توجد فى مدرسة(السيد البروجردى)كتابتها سنة

[١] -الاول(١٠٠٣-١٠٧٠)باصفهان و اتهمتهم بالالحاد و الغلو حتى أجبرت بعضهم على التراجع نسبّيا عن مواضعهم و كتابة الاعتذارات و قد استفاد الصدور مثل حبيب اللّه الصدر الكركى(ذ ١٠:٢٠٩)فى هذه المسيرة من سلامة النفوس و التصلب الايمانى عند رجال كالمترجم له و ملا طاهر الشيرازى م ١٠٩٨(القرن ١١ ص ٣٠٢)و المير لوحى النقيبى الاصفهانى(١٠٠٠-١٠٨٣)(ذ ٩:١٢٢٠)و ملا نصير البارفروشى(ذ ٢٤ رقم ٢٠٨٣)و مطهر المقدادى(ذ ١٠:٢٠٩ رقم ٤٦٨)و العصام محمد بن نظام الدين(ذ ٢٤ رقم ٩٤٦)و جلال امير محمد بن غياث الدين(ذ ٤ رقم ١٨٦٠)فألّفوا كتبا لتشويه وجه الفلاسفة عند العوام و تخويفهم منهم مما سبّب تقهقر الفكر و انحطاط العلم من ذلك القرن