اسماعيل الجزائرى.أقول يظهر منه ان ولادته فى حدود الماءة و الف،فما تلمّذ على المدقق الشيروانى(م ١٠٩٨)و لا على الآقا رضى صاحب لسان الخواص(م ١٠٩٦)بل المذكور فى «شرح الوافية»هو الآقا رضى بن نبى أو الحاج محمد رضى الشهيد باصفهان فى فتنة الأفغان سنة ١١٣٦ فلا يتوهم تلمّذه عليهما كما صدر عن بعض.و ممّن يروى عنه و عن أخيه ابراهيم هو الشبّر الحويزاوى كما فى رسالة ترجمته(ذ ١١ رقم ٨٩٩)و كان حيّا فى(١١٥٥)التى الّف فيها تلميذه البهبهانى رسالة الاجتهاد و التقليد فعبّر فيها عن صاحب الترجمة[بالسيّد السند الاستاد و من عليه الاستناد دام ظلّه]و قد كتب المير محمد حسين بن المير محمد صالح الخاتون آبادى له اجازة فى شعبان ١١٤٨(ذ ١ رقم ٩٥٨)وصفه فيها ب‌[السيد الايد النجيب الحبيب النسيب اللبيب الأديب الأريب الصالح الفاضل العالم الكامل سلالة السادات الكرام و نتيجة الفضلاء العظام علاّمة الزّمان و فهامة الدوران النحرير المحفّق و البدل المدقّق الزكى التقى النقى الرضى المرضى آقا ميرزا صدر الدين محمد الرضوى]و من تصانيفه المشهورة شرحه على «الوافية التونية(ذ ١٤ رقم ٢٠٢٩)و هو ميسوط متداول.و من اعظم تلاميذه الأستاد الاكبر الوحيد البهبهانى(١١١٨-١٢٠٥)و يروى عنه عبد اللّه الشوشترى و اخوه ابراهيم المذكور ص ١٨ و رأيت فى مكتبة(الخوانسارى)مجموعة فيها عدّة مقالات و افادات لصاحب الترجمة بعضها بخطّه،منها مقالة فى«تفسير انّى لغفار لمن تاب»(ذ ٤ رقم ١٣٦٧)و أخرى فى«تفسيران فى خلق السماوات و الأرض»(ذ ٤ رقم ١٣٧٩)و رسالة فى«المعراج الجسمانى»(ذ ٢١ رقم ٤٧٣٥)و شرح حديث«العبوديّة جوهوة كنهها الربوبيّة»(ذ ١٣ رقم ٧٠٨)و مقالة فى «ترتيب التسبيحات الأربع و وجه اختلاف ترتيب تسبيح الصدّيقة بعد الصلاة و قبل النوم» (ذ ٢١ رقم ٥٦٦٢)و«وجه تغيير الأسلوب بين آيتى[لو كان فيهما آلهة إلاّ اللّه لفسدتا (ذ ٢١:٢٢)]و آية[لو كان معه آلهة كما يقولون(١٧:٤٢)]و مكاتبته الى الشيخ زين الدين على(ذ ٢٢ رقم ٦٥٣٤)و المظنون أنّه ابن عين على الخوانسارى المذكور فى(ص ٢٩٦) و من تصانيفه الموجودة«شرح الباب الحاديعشر»(ذ ١٢ رقم ٣٨٧ بالفارسيّة عند جلال المحدّث.اوّله[حمد و ثناى پروردگار...]و«البرهان المتين»(ذ ٢٦ رقم ٤٦٥)قى النبوّة