طبقات أعلام الشيعة - ط اسماعیلیان - الطهراني، آقا بزرك - الصفحة ٢٤٥ - خليل اللّه الاصفهان
خاتمة المستدرك عن تتميم الأمل للقزوينى أنّه قال كان فاضلا نبيلا و عالما جليلا ذا افكار دقيقة و انظار رقيقة،صالحا عابدا و ذكر من مؤلّفاته«شرح حديث عمران الصابى» (ذ ١٣:٢٠٣ رقم ٧١٣)ايضا و رسالة فى العلم الالهى(ذ ١٥:٣١٨ رقم ٢٠٣٦)أقول و صرّح فى«التتميم ص ١٣٦»بأنّه من مشايخه و قد قرأ عليه قليلا من شرح اللمعة و المعالم.
قال و له رساتل أخرى في الحكمة ما استحسنها معاصروه.اقول و الاخباريون هم الذين لم يستحسنوا طريقته العقلاثية.
محمد خليل بن محمد زمان:
(كتب ١١٢٨)هو من علماء عصره استكتب لنفسه نسخة المجلّد الأوّل من تفسير«أنوار التنزيل»الى آخر سورة الكهف بقلم محمد هاشم و فرغ من الكتابة ١١٢٨ فكتب صاحب الترجمة تملّكه عليه بخطّه الجيّد و صكّ خاتمه المدوّر(العلم خليل المؤمن)و تاريخ نقش الخاتم(١١٣٥)و النسخة فى كربلا بمكتبة الأستاد عبود حسن الصالحي.
خليل القزوينى:
(الحكيم...ازدهر ١١٤٨-١١٥٤)و هو ابن محمد زمان.
له رسالة«اثبات حدوث الارادة بالبرهان العقلى»(ذ ١:٨٨ رقم ٤٢٤،ذ ١٣:٢٠٠) و فيها شرح حديث عمران الصابى(ذ ١٣ رقم ٧١٤)و حديث سليمان المروزى(ذ ١٣:
٢٠٠)بما لا يوجد فى غيرها و تاريخ فراغه منها سنة ١١٤٨ كذا ذكره شيخنا النورى فى «خاتمة المستدرك-ص ٤١٣»و نسخة من اثبات حدوث الإرادة فى اصفهان بقلم محمد صادق بن محمد سليم الحسينى الطالقانى فرغ من كتابتها فى اواسط ع ١-١١٥٤ يعنى بعد التأليف بست سنين و نسخة فى طهران عند السيد محمد ناصر ذكرته فى(ذ ١:٨٨).
خليل اللّه الاصفهان:
(الميرزا...)وصفه الحسين بن أبى القاسم الموسوى الخوانسارى المتوفّي سنة ١١٩١ فيما كتب له من شرح كلام الشهيد فى الروضة فى مسألة الصلاة على المجتمعة من الأموات(ذ ١٤:٣٧ رقم ١٦٣٢)بقوله:[أعظم جليل من ذوى الشرف و السيادة و اكرم خليل من اهل العلم و الأفادة...]فلعلّه كان من تلاميذ السيد حسين و لعلّه قد بقى الى الماة الثالثة عشرة كما بقى تلميذه الآخر المجاز منه سيدنا بحر العلوم