من«الصناعية»للمير الفندرسكى.و له«شرح اصطلاحات المتكلّمين»للطوسى(٣٨٥- ٤٦٠)(ذ ٢ رقم ٤٩٥؛ذ ١٣ رقم ٢٩٨)و«التوحيد»فى تفسير سورة التوحيد فى مجلد (ذ ٤ رقم ٢١٣١)و هو غير شرحه لتوحيد الصدوق(ذ ١٣ رقم ٥٢٣)فى اربع مجلدات و«الحاشية على اثولوجيا»(ذ ٦ رقم ٣١)طبعها جلال الدين الاشتياني و«الاشتراك اللفظى فى معانى اسماء اللّه»(ذ ١١ رقم ٤٨٨،ذ ٢١ رقم ٤١٢٣)تبع فيه استاده رجبعلى فى قوله بالاشتراك اللفظى فى الوجود فى كتابه«كليد بهشت»و معه شريكه و زميله فى الدرس و هو عباس المولوى(ذ ١١ رقم ٦٥٧)و«شرح حديث البساط او السحابة او الغمامة» تمثيلية عرفانية مثل قصة«الجزيرة الخضراء»(ذ ١٣ رقم ٦٦٣)الّفها ايام دخوله اصفهان ١٠٩٩.و يوجد مكتوب محمد سعيد المترجم له الى أستاذه الفيض و جوابه و مكتوب آخر من الفيض اليه و ذلك فى مجموعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران كما فى فهرسها(ج ١٤ ص ٣٥٣٣)و هما يفيدان لتبيين الخلاف بين مدرستى رجبعلى و صدرا.و له مثنوى «بتخانۀ سومنات»(١٩:١٢٤)المعبد الهندى العظيم الذى أحرقه الطاغية محمود سبكتكين.

و قد ينسب الى المترجم له«مصابيح الهدى»(ذ ٢١ رقم ٤٠٩٦)و الصحيح أنّه لحسن اللاهيجى م ١١٢١ بن عبد الرزاق من مكتب صدرا المتطرف.

و نسب الى المترجم له فى تذكزۀ نصرت(ذ ٢٦ رقم ٩٢٦)ديوان شعر كما فى مقدمة «كليد بهشت»و لعلّه لسعيد القمى الشاعر،طبيب بلاط الشاه عباس(١٠٥٢-١٠٧٧) الصفوى(ذ ٩:٤٥١)كما أنّ الظاهر أنّ«تبصرة الشعراء»(ذ ٣ رقم ١١٣)أيضا لمحمد سعيد غير المترجم له.و اما«كليد بهشت»فنسب الى المترجم له فى طبعة ١٣١٥ ش.و هو الصحيح.و قد نسب فى بعض النسخ الى صادق الاردستانى و نسبه صاحب الروضات الى الفاضل الهندى(١٠٦٢-١١٣٧)مع أنّ الفاضل من مكتب صدرا المتطرف و كتاب «كليد بهشت»هذا من مكتب رجبعلى،و قد نسب فى بعض نسخه الى المترجم له(ذ ١٨ رقم ١٠٦٤؛ذ ٢٠:٢٦٩:١٢).

محمد سعيد الگيلانى:

(ح ١١٦٥)وصفه على الحزين فى تذكرته عند ترجمة ولده شمس الدين محمد الآتى ذكره بقوله[مجتهد الزمان مولانا محمد سعيد الگيلانى]فيظهر