و قد فرغ منه فى ثامن شعبان ١١٦٥ و رايت تملّكه لتفسير«نور الثقلين»لعبد على الحويزى فى سنة ١١٧١ و فى آخر«جنة البريّة وصف نفسه بالمحمدى العلوى الحسنى الحسينى الصديقى الصادقى الموسوى الفخارى و كذا نقش خاتمه[عبده شبر بن محمد الموسوى الفخارى] و رأيت تملّكه ل‌«معانى الأخبار»سنة ١١٧٥ و له بعض الحواشى عليه بخطّه و كتب بخطّه فى ظهر كتاب«تفسير الائمّة»للميرزا محمد رضا النصيرى فى سنة ١١٨٢ و وصف والده هناك ب‌«[السيد العلاّمة الفهّامة المحدّث السيد محمد]و يوهم منه أنّ الفخارى نسبة الى فخار بن معد المشهور و لكن عبد اللّه الجزائرى فى تذكرته فى تاريخ تستر(ذ ٣ رقم ٩٠٠)اورد نسب محمد بن فلاح الى عبد الحميد النّسابة كما مر عن صاحب الترجمة شبر أيضا و ذكرا نسب عبد الحميد هكذا:ابن فخار بن احمد بن ابى الغنائم بن حسين بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن الإمام موسى(ع).و مع ذلك ففيه اسقاطات يظهر للمتتبع فى مشجّرات النسب و الصحيح أنّ عبد الحميد بن فخار الثانى و انّ بين احمد والد الفخّار الأول و الحسين الملقّب بالشيتى،إما محمدين او ثلاث محمدين،و ان ابراهيم المجاب ابن محمد الصالح ابن موسى الكاظم،و صرّح بنسب عبد الحميد هكذا تلميذه الحموينى فى كتابه«فرائد السمطين».و عندى من آثاره جملة من الحواشى كتبها بخطّه على هامش اصول«الكافى» و هى مختصرة مفيدة كتبها على النسخة سنة ١١٨٦(ذ ٦ رقم ٩٩٤)و فى مكتبة(كاشف الغطا)نسخة من«أمل الآمل»و فيها جملة من مسودّات شبر،منها مسودّة كتابه فى مقدّمة العبادات و فهرس ابوابه،كتبه سنة ١١٨٦ و ذكر هنا انّه الّف رسالة«جنّة الإماميّة فى فى التقيّة»(ذ ٥:١٥٥).و كتب بخطّه حواشى كثيرة على فهرس الوسائل الموسوم ب‌«من لا يحضره الامام»من سنة ١١٥٦ الى سنة ١١٨٦ يعنى مدّة ثلاثين سنة و نسخته فى مدرسة القوام فى النجف عند محمد حسين المهرجانى الجنذقى،و ذكر فى عدة مواضع من الحواشى انّه الف رسالة حسنة فى اثبات تحريم الاذان الثالث يوم الجمعة و انه غير اذان عصر يوم الجمعة فانه مستحب كسائر الايام و اورد فى الوساثل فى باب وجوب صلاة الجمعة ثلاثين حديثا و قال فى الحاشية بل فى المسألة اكثر من ثلثماءة حديث،و يظهر منه قوله بالوجوب.و ذكر