قالَ ابنُ الأَثيرِ: الحَكِيمُ فَعِيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ، أَو هو الذي يُحْكِمُ الأَشْياءَ و يُتْقنُها، فهو بمعْنَى مُفْعِلٍ، و قيل: الحَكِيمُ ذو الحِكْمَةِ ، و الحِكْمَةُ عبارَةٌ عن معْرِفَةِ أَفْضَل الأَشياءِ بأَفْضَل العُلومِ.

و يقالُ لمَنْ يُحْسِنُ دَقائِق الصِّناعات و يُتْقنُها: حَكِيمُ .

و قال الجوْهَرِيُّ: الحُكْمُ الحِكْمَةُ مِن العِلم، و الحَكِيمُ العالِمُ و صاحِبُ الحِكْمَةِ . و قد حَكُمَ ، ككَرُمَ: صارَ حَكِيماً ، قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:

و أَبْغِض بَغِيضَكَ بُغْضاً رُوَيْداً # إِذا أَنْتَ حاوَلْتَ أَن تَحْكُما [١]

أَي إِذا حاوَلْتَ أَن تكونَ حَكِيماً ، و منه أَيْضاً قَوْلُ النابِغَةِ:

و احْكُمْ كحكْمِ فَتَاةِ الحَيِّ إِذ نَظَرَتْ # إِلى حَمامِ شِراعٍ وارد الثَّمَدِ [٢]

حَكَى يَعْقوبُ عن الرُّواةِ أَنَّ معْنَى هذا البَيْتِ: كُنْ حَكِيماً كفَتَاةِ الحَيِّ، أَي إِذا قلْتَ فأَصِبْ كما أَصابَت هذه المرأَةُ إِذ نَظَرَتْ إِلى الحمامِ فأَحْصَتْها و لم تُخطِى‌ء عَدَدَها.

و قالَ الراغِبُ: الحكْمُ أَعَمُّ مِن الحِكْمَة ، فكلُّ حِكْمَة حُكْم و لا عكْس، فإِنَّ الحَكِيم [٣] له أَن يقْضِي على شي‌ءٍ بشي‌ءٍ فيقولُ هو كذا و ليسَ بكذا، و منه ١٦- الحدِيْثِ : إنَّ مِن الشِّعْرِ لحُكْماً . أَي قَضِيَّة صادِقَةً، انتَهَى.

و قالَ غيرُه في مَعْنَى الحَدِيْث أَي إِنَّ في الشِّعْرِ كَلاماً نافِعاً يَمْنَعُ مِن الجَهْلِ و السَّفه و يَنْهى عنهما، قيلَ: أَرادَ به المَواعِظَ و الأَمْثالَ التي يَنْتفِعُ بها الناسُ، و ١٦- يُرْوَى : إِنَّ مِن الشِّعْرِ لِحكمَةً .

و الحُكْمُ أَيْضاً: العِلْمُ و الفقهُ في الدِّيْن. و ١٦- في الحَدِيثْ : «الخِلافَةُ في قُرَيْش و الحُكْم في الأَنْصار» . خصَّهم بالحُكمِ لأَنَّ أَكْثَر فُقهاء الصَّحابَةِ فيهم منهم: معاذُ بنُ جَبَلٍ و أُبيّ بنُ كَعْبٍ و زيدُ بنُ ثابِتٍ و غيرُهم.

و قالَ اللَّيْثُ بَلَغَني أَنَّه يسمى‌ [٤] الرجُلُ حَكِيماً .

و رَدَّه الأَزْهَرِيُّ.

و قد سَمَّى الأَعْشَى قَصِيدَتَه المُحْكمَةَ حَكِيمَةً ، أَي ذاتُ حِكْمَة ، فقالَ:

و غَرِيبَةٍ تَأْتي المُلوكَ حَكِيمَةً # قد قُلْتُها ليُقالَ مَن ذا قالَها؟ [٥]

و ١٦- في صفَةِ القُرآنِ : و هو الذِّكْرُ الحَكِيم . أَي الحَاكِمُ لكُم و عليكم، أَو هو المُحْكَمُ الذي لا اخْتِلاف فيه و لا اضْطِرَاب.

و احْتَكَمُوا إِلى الحاكِمِ كتَحَاكَمُوا ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

و الحَكَمَةُ ، محرَّكةً: القُضاةُ. و أَيْضاً: المُسْتَهزِئُونَ.

و حاكَمْناهُ إِلى اللّهِ: دَعَوْناه إِلى حُكْمِ اللّهِ.

و حَكَمَ الرجُلُ يَحْكُمُ حُكْماً : بَلَغَ النِّهايَةَ في معْناهُ مَدْحاً لازِماً.

و قالَ أَبو عَدْنان: اسْتَحْكَمَ الرجُلُ إِذا تَنَاهَى عمَّا يضُرُّه في دِينِه و دُنّياه، قالَ ذو الرُّمَّةِ:

لمُسْتَحْكِمٌ جَزْل المُرُوءَةِ مؤمِنٌ # من القومِ لا يَهْوى الكَلامَ اللَّوَاغِيا [٦]

و احْتَكَمَ الأَمْرُ و اسْتَحْكَمَ : وَثُقَ.

و حَكَمْتُ الفَرَسَ و أَحْكَمْتُه و حَكَّمْتُه : قَدَعْتَه و كَفَفْتَهُ.

و حَكَمٌ ، محرَّكةً: أَبو حَيٍّ مِن اليَمَنِ، و هو ابنُ سَعْدِ العَشِيرَةِ مِن مذحج. و ١٤- في الحَدِيْث : «شَفاعَتِي لأَهْلِ الكبَائِرِ مِن أُمَّتي حتى حَكَم و حاءَ» .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: و هُما قِبِيلَتَان جَافِيَتَان مِن وَرَاء رَمْل يَبْرِين.

[١] اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ٣٤ و فيه: «احكم.. » و اللسان و التهذيب و الأساس و الصحاح و المفردات للراغب.

[٣] في المفردات: الحكم.

[٤] في التهذيب: بلغني أنه نُهي أن يسمى الرجل حَكَماً (في اللسان:

حكيماً) .

[٥] ديوانه ط بيروت ص ١٥١ و اللسان و الأساس و التهذيب.

[٦] ديوانه ص ٦٥٥ و اللسان و التهذيب.