و قالَ ابنُ خالَوَيْه: لم يَجِى‌ء أَزْعَمَ في كَلامِهِم إلاَّ في قوْلِهم أَزْعَمَتِ القَلُوصُ أَو الناقَةُ إذا ظُنَّ أَنَّ في سَنامِها شَحْماً. و يقالُ: أَزْعَمْتُكَ الشي‌ءَ أَي جَعَلْتُكَ به زَعِيماً .

و المَزْعَمُ ، كمَقْعَدٍ: المَطْمَعُ؛ و سَبَقَ شاهِدُه مِن قوْلِ عَنْتَرَةَ.

يقالُ: زَعَمَ فلانٌ في غيرِ مَزْعَمٍ : أَي طَمِعَ في غيرِ مَطْمَعٍ؛ و قالَ الشاعِرُ:

له رَبَّةٌ قد أَحْرَمَتْ حِلَّ ظهْرِه # فما فيه للفُقْرى و لا الحجِّ مَزْعَمُ [١]

و زاعِمٌ و زُعَيْم : اسْمانِ.

و قالَ شُرَيْح: زَعَمُوا كُنْيَةُ الكَذِبِ.

و ١٦- في الحَدِيْثِ : بِئْسَ مَطِيَّةُ الرجُلِ زَعَمُوا . ؛ معْناهُ أَنَّ الرجُلَ إذا أَرادَ المَسِيرَ إلى بَلَدٍ رَكِبَ مَطِيَّتَه و سارَ حتى يقْضِي إرْبَهُ، فشبه ما يقدِّمُه المتكلِّمُ أَمامَ كَلامِه و يُتَوصَّلُ به إلى غَرَضِه مِن قوْلِه زَعَمُوا كذا و كذا بالمَطِيَّة التي يُتَوَصَّلُ بها إلى الحاجَةِ و إِنّما يقالُ: زَعَمُوا في حديْثٍ لا سَنَد له و لا ثَبَتَ فيه، و إِنَّما يُحْكَى على الأَلْسُنِ على سَبيلِ البَلاغِ، فذُمَّ مِن الحَديْثِ ما كانَ هذا سَبِيله.

و قالَ الكِسائيُّ: إِذا قالوا: زَعْمَةٌ صادِقَةٌ لآتِينَّكَ، رَفَعُوا، و حِلْفَةٌ صادِقَةٌ لأَقُولَنَّ، و ينْصِبُونَ يَمِيناً صادقةً لأَفْعلنَّ.

و تَزاعَمَا : تَدَاعَيا شَيئاً فاخْتَلَفا فيه.

قالَ الزَّمَخْشرِيُّ: معْناهُ تَحادَثا بالزَّعَماتِ ، محرَّكةً، و هي ما لا يُوثَقُ به مِن الأحادِيثِ.

و الزُّعْمُ ، بالضمِّ: الكبرُ، عامِّيَّة.

زغم [زغم‌]:

الزَّغومُ أَو الزُّغْمُومُ : العَيِيُّ اللِّسانِ. و قد مَرَّ عن الجَوْهَرِيِّ الزَّعومُ بهذا المعْنَى.

و زُغَيْمٌ ، كزُبَيْرٍ: طائِرٌ ، و يقالُ بالراءِ.

و تَزَغَّمَ الجَمَلُ: رَدَّدَ رُغاءَهُ في لهازِيِمِهْ. قالَ ابنُ سِيْدَه: هذا أَصْلُهُ ثم كَثُرَ [٢] اسْتِعْمالُه‌ حتى قالوهُ للمُتَكَلِّمِ كالمُتَغَضِّبِ. و قالَ أَبو عُبَيْدٍ: التَّزَغُّمُ التَّغَضُّبُ مع كَلامٍ؛ و قيلَ: مع كَلامٍ لا يُفْهم.

و قالَ غيرُهُ: التَّزَغُّمُ صوتٌ ضَعيفٌ؛ قالَ البَعِيثُ:

و قد خَلّفَتْ أَسْرابَ جُونٍ من القَطا # زَواحِفَ إلاَّ أَنَّها تَتَزَغَّمُ [٣]

و قيلَ: التَّزَغُّمُ التَّغَضُّبُ بكَلامٍ أَو غَيْر كَلامٍ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ:

فأَصْبَحْنَ ما ينطِقْنَ إلاَّ تَزَغُّماً # عليَّ إذا أَبْكى الوَليدَ وَلِيدُ [٤]

و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لأَبي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ رجُلاً جاءَ إلى مكَّةَ على ناقَةٍ بينَ نُوقٍ:

فجاءَ و جاءَتْ بينهنَّ و إِنَّهُ # ليَمْسَحُ ذِفْراها تَزَغَّمُ كالفَحْل‌ [٥]

قالَ الأَصْمَعيُّ: تَزَغُّمُها صياحُها وحِدَّتُها، و إِنَّما يمْسَح ذِفْراها ليُسكنها. و التَّزَغُّمُ : حَنِينٌ خفِيٌّ كحَنِيْن الفَصِيل، قالَ لَبيدٌ:

فأَبْلغْ بَني بَكْرٍ إذا ما لَقِيتها # على خيْر ما يُلْقى به من تَزَغَّما [٦]

و يُرْوَى بالرَّاء.

و قالَ الأَزْهَرِيُّ: أَمَّا التَّرَغُّمُ، بالراءِ، فهو التَّغضُّب و إِن لم يكنْ معه كَلامٌ.

و زُغْمَةُ ، بالضمِّ: ع‌ ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ؛ و أَنْشَدَ:

عليهنَّ أَطْرافٌ من القومِ لم يكن # طعامُهُمُ حَبّاً بزُغْمةً أَسْمَرا [٧]

و رَوَاه ثَعْلَب بزُغْبَة، بالباءِ الموحَّدَة، و قد ذُكِرَ في موْضِعِه.

[١] اللسان.

[٢] في القاموس: «فكَثُرَ» بدل «ثم كثر» .

[٣] اللسان.

[٤] اللسان بدون نسبة.

[٥] ديوان الهذليين ١/٤١ برواية «فجئن و جاءت» و نبه بهامشه إلى رواية الأصل، و البيت في اللسان و الصحاح.

[٦] ديوان ط بيروت ص ١٩٨ و اللسان و التكملة و الصحاح.

[٧] اللسان.