أُمُّ جُرذَان: النَّخْلَةُ و إذا سَمَّيْت رَجُلاً بأُمِّ جِرْذَان لم تَصْرِفه، و يقالُ للنَّخْلَةِ أَيْضاً: أُمُّ خَبِيص و أُمُّ سُوَيْد، و أُمُّ عِزْم، و أُمُّ عقاق، و أُمُّ طِبِّيخة، و هي أُمُّ تسعين.

و أُمُّ حِلْس: الأَتَان.

و أُمُّ سُوَيْد: الاسْتُ.

و أُمُّ عَمْرو: الضَّبُعُ.

و أُمُّ الخَبائِثِ: الخَمْر.

و أُمُّ العَرَبِ: قَرْيَةٌ كانَتْ أَمامَ الفرما مِن أَرْضِ مِصْرَ.

و أُمُّ اذن: قارة بالسَّمَاوَة.

و أُمُّ أَمْهارٍ: هَضْبَة في قوْلِ الرَّاعِي‌ [٢] .

و أُمُّ جرمان: مَوْضِعٌ.

و أُمُّ دُنَيْن: قَرْيَةٌ كانتْ بِمصْرَ.

و أُمُّ رحم: مِن أَسْماءِ مكَّةَ.

و أُمُّ سَخْلَ: جَبَلٌ لبَنِي غاضِرَةَ.

و أُمُّ السَّلِيط: مِن قُرَى عَثّر باليَمَنِ.

و أُمُّ العِيَالِ: قَرْيَةٌ بينَ الحَرَمَيْن.

و أُمُّ العَيْن: ماءٌ دُوْنَ سميراء.

و أُمُّ غِرْسٍ: ركية لعبدِ اللَّهِ بنِ قرَّةَ.

و أُمُّ جَعْفَرٍ: قَرْيَةٌ بالأَنْدَلُسَ.

و أُمُّ حَبَوْكَرى: الداهِيَةُ و أَيْضاً: مَوْضِعٌ ببِلادِ بَنِي قُشَيْر.

و أُمُّ غَزَالَة: حِصْنٌ مِن أَعْمالِ ماردَةَ.

و أُمُّ موسل: هَضْبَةٌ.

و أُمُّ دينار: قَرْيَةٌ بجِيْزَة مِصْرَ.

و أُمُّ حكيم: بالبُجَيْرة. و أُمُّ الزَّرَازِير: بحَوْف رمْسِيْس.

و المآيِمُ : الشِّجَاجُ جَمْعُ آمَّة ، و قيلَ: ليسَ له واحِدٌ مِن لفْظِهِ، و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

فلو لا سِلاحِي عندَ ذاكَ و غِلْمَتِي # لَرُحْت و في رَأْسِي مآيِمُ تُسْبَرُ [٣]

و الأَئِمَّةُ : كِنانَة، عن ابن الأَعْرَابِيّ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

و رجُلٌ أَمِيمٌ و مَأْمُومٌ : يَهْدِي من أُمِّ دِماغِهِ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

و تَقولُ: هذه امرأة أمام النِّساءِ، و لا تَقُل إمامة النِّساءِ، لأَنَّه اسمٌ لا وَصْفٌ.

و فداهُ بأميّه، قيلَ: أُمّهُ و جَدَّته.

و أَبو أُمامَةَ التِّيْمِيّ الكُوفيّ تابِعِيٌّ عن ابنِ عُمَرَ، و عنه العَلاءُ بنُ المُسَيّب، و يقالُ: هو أَبو أُمَيْمة .

و الإِمامِيَّة : فِرْقَةٌ مِن غلاةِ الشِّيْعَة.

أم [أم‌]:

أَمْ : مخففة أَفْرَده المصنِّفُ عن الترْكيبِ الذي قَبْلَه كما فَعَلَه صاحِبُ الصِّحاحِ لكنَّه قالَ: و أَمَّا أَمْ مخفَّفَة فهي: حَرْفُ عَطْفٍ و مَعْناه الاسْتِفهامُ. و نَصُّ الصِّحاحِ: و لها مَوْضِعانِ: أَحَدُهما: أَنْ تَقَعَ مُعادِلةً لأَلِفِ الاسْتِفهام بمعْنَى أَيّ. تقول: أَ زَيْدٌ في الدَّارِ أَمْ عَمْرو، و المعْنَى أَيُّهما فيها.

و قد يكونُ‌ [٤] مُنْقَطِعاً عمَّا قَبْله خَبَراً كانَ أَو اسْتِفهاماً، تَقولُ في الخَبَرِ: إِنَّها لإِبلٌ أَمْ شاءٌ يا فَتَى، و ذلِكَ إذا نَظَرْت إلى سَوادِ شَخْصٍ فَتَوَهَّمْته إبِلاً فقلْت ما سَبَق إليك، ثم أَدْرَكَك الظنُّ أَنَّه شاءٌ فانْصَرَفْت عن الْأَوَل فقلْت: أم شَاءَ بِمَعْنَى بل‌ ، لأَنّه اضراب عمَّا كَاَن قَبْلَه إلاّ أن ما يَقَعُ بَعْدَ بلْ يَقِين و ما بَعْد أم مَظْنُون. و تَقولُ في الاسْتِفْهامِ: هَلْ زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ أَمْ عَمْرو يا فَتَى؟إنَّما أَضْرَبْت عن سُؤَالِك عن انْطِلاقِ زَيْدٍ و جَعَلْه عن عَمْرو، فأَمْ معها ظنٌ و اسْتِفهامٌ و إضْرابٌ، و أَنْشَدَ الأخْفَش للْأَخْطَلِ:

كَذَبَتْك عَينُكَ أَمْ رأَيْت بواسِطٍ # غَلَسَ الظَّلام من الرَّبابِ خَيالاً؟ [٥]

[١] الأصل و اللسان و في التهذيب: أم دسمة.

[٢] يعني قوله:

مرّت على أم أمهار مشمرةً # تهوي بها طرقٌ أوساطها زورُ.

[٣] اللسان.

[٤] في القاموس: «و قد تكون» .

[٥] اللسان و الصحاح.