١٤- و جاءَتِ امْرأَةٌ تَسْتَرْجِمُ النبيَّ، صلّى اللّه عليه و سلّم. أَي تَسْأَلُه الرَّجْم . و المِرْجَمَةُ، كمِكْنَسَةٍ: القذَّافَةُ، و الجَمْعُ المَرَاجِمُ ؛ و تَراجَمُوا بها تَرَامَوْا.

و مراجِمُ بنُ سُلَيْمان: جَدُّ أَبي هَارُون موسى بن عيسى المُؤَذِّن البُخارِيّ الرَّاوِي عن سُفْيان بن وَكِيْع.

رحم [رحم‌]:

الرَّحْمَةُ ، بالفتحِ، و يُحَرَّكُ‌ ، حَكَاه سِيْبَوَيْه:

الرِّقَّةُ. قالَ الرَّاغبُ: الرَّحْمَةُ : رِقَّةٌ تَقْتضِي الإحْسانَ إلى المَرْحومِ ، و قد تُسْتَعْملُ‌ [٤] تارَةً في الرِّقَّةِ المُجَرَّدَةِ، و تارَةً في الإحْسانِ المُجَرَّدِ عن الرِّقَّةِ نَحْو: رَحِمَ اللَّهُ فُلاناً؛ و إذا وصفَ به البارِي فليسَ يُرادُ به إلاَّ الإحْسانُ المُجَرَّد دوْنَ الرِّقَّةِ؛ و على هذا رُوِي: أَنَّ الرَّحْمةَ مِن اللَّهِ انْعامٌ و افضالٌ و مِن الآدَمِيِّين رِقَّةٌ و تَعَطّفٌ، و على هذا ١٤- قَوْله، صلّى اللّه عليه و سلّم ذاكِراً عن رَبِّه «أَنَّه لمَّا خَلَق الرَّحِمَ قالَ: أَنا الرَّحْمنُ و أَنْتَ الرَّحِم ، شَقَقْت اسْمَك من اسْمِي فمَن وَصَلَكَ وَصَلْته و مَن قَطَعَك قَطَعْته» [٥] . فذلِكَ إشارَةٌ إلى ما تقدَّمَ، و هو أَنَّ الرَّحمةَ مُنْطَويةٌ على مَعْنَيَيْن: الرِّقَّةُ و الإحْسانُ، فرَّكَّزَ تعالَى في طبائِعِ الناسِ الرِّقَّةَ و تَفَرَّدَ بالإِحْسانِ فصارَ [٦] كما أَنَّ لَفْظَ الرَّحِمِ ، مِن الرَّحْمةِ ، فمعْناهُ المَوْجودُ في الناسِ مِن المعْنَى المَوْجودِ للَّهِ فتَناسَبَ مَعْناهُما تَنَاسُبَ لَفْظيهما.

انتَهَى.

و قال الحراليُّ: الرَّحْمةُ نحلةُ ما يوافي المَرْحُوم في ظاهِرِه و باطِنِه، أَدْناه كَشْف الضُّرّ و كَفّ الأَذَى، و أَعْلاه الاخْتِصاص برَفْعِ الحِجابِ.

و قالَ القاشانيّ: الرَّحْمةُ على قسْمَيْن: امْتِنانِيَّةٌ و وُجُوبيَّةٌ؛ فالامْتِنانِيّة هي الرَّحْمَة المُفيضةُ للنّعَمِ السابِقَةِ على العَمَلِ و هي التي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ ؛ و أَمَّا الوُجوبيَّةُ فهي المَوْعودَةُ للمُتَّقِيْن و المُحْسِنِيْن في قوْلِه تعالَى: فَسَأَكْتُبُهََا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [٧] ؛ و في قوْلِه تعالَى: إِنَّ رَحْمَتَ اَللََّهِ قَرِيبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِينَ [٨] ؛ قالَ: و هي دَاخِلَةٌ في الامْتِنانِيَّة لأنَّ الوَعْدَ بها على العَمَلِ مَحْضُ المنَّة.

[١] بالأصل: «لا تراجموا» و المثبت بحذف «لا» موافق للسان.

[٢] في اللسان «مرجم» .

[٣] اللسان.

[٤] عن المفردات و بالأصل «يستعمل» .

[٥] عن المفردات: و من قطعك بتتُّه.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: فصار الخ كذا بالنسخ و ليس بظاهر فحرره» و هي نفس عبارة المفردات.

[٧] الأعراف الآية ١٥٦.

[٨] الأعراف الآية ٥٦.