فقيلَ: المعْنَى رَدّ الجِنْثِيِّ و هو السَّيْفُ عن عَوْراتِ الدِّرْعِ و هي فُرَجُها كلَّ حِرْباءٍ، و قيلَ: المَعْنَى أَحْرَزَ الجِنْثِيُّ و هو الزَّرَّادُ مَسامِيرُها، و معْنَى الإحْكامِ حيْنَئِذٍ الإِحْرازُ.

فَحَكَمَ أَي رَجَعَ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ جَعَلَ ابنُ الأعْرَابيِّ حَكَمَ لازِماً كما تَرَى، كما يقالُ رَجَعْتُه فَرَجَعَ و نَفَضْتُه فنَفَضَ‌ [٢] ، و ما سَمِعْت حَكَمَ بمعْنَى رَجَعَ لغيرِهِ و هو الثِّقةُ المأْمُون.

و أَحْكَمَهُ : مَنَعَه ممَّا يُريدُ، كحَكَمَه حكماً ، و حَكَّمَهُ تَحْكِيماً ، لُغاتٌ ثلاثٌ اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على الأَخيرَةِ.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: و رَوَيْنا عن إبْراهيم النّخعيّ أنَّه قالَ:

حَكِّمِ اليَتِيمَ كما تُحَكِّمُ وَلَدَك، أَي امْنَعْه مِن الفَسادِ و أَصْلِحه كما تُصْلح وَلَدَك و كما تَمْنَعه مِن الفَسادِ، قالَ:

و كلُّ مَن مَنَعْته مِن شي‌ءٍ فقد حَكَّمْتَه ، و أَحْكَمْتَه قالَ: و نَرى أَنَّ حَكَمَة الدَّابَّةِ سُمِّيَت بهذا المعْنَى لأَنَّها تمْنَعُ الدابَّةَ مِن كَثيرٍ مِن الجَهْلِ.

و رَوَى شَمِرٌ عن أَبي سعيدٍ الضَّرير أَنَّه قالَ في قولِ النّخعي المَذْكُور: إنَّ مَعْناه حَكِّمْهُ في مالِهِ و مِلْكِه إذا صَلُح كما تُحَكِّمُ وَلَدَك في مِلْكِه، و لا يكونُ حَكَّمَ بمعْنَى أَحْكَمَ لأنَّهما ضِدَّان.

قالَ الأزْهَرِيُّ: و قوْلُ أَبي سعيدٍ الضَّرير ليسَ بالمُرْضِي.

و ١٧- في حَدِيْث ابنِ عَبَّاسٍ : «كان الرجُلُ يَرِثُ امْرأَةً ذاتَ قَرابَةٍ فيَعْضُلُها حتى تَموتَ أَو تَرُدَّ إليه صَداقَها، فأَحْكَمَ اللَّهُ عن ذلِكَ و نَهَى عنه» . أَي مَنَعَ منه.

و أَحْكَمَ الفَرَسَ: جَعَلَ، للِجامِه حَكَمَةً ، كحَكَمَهُ حكْماً .

و الحَكَمَةُ ، محرَّكةً: ما أَحاطَ بحَنَكَي الفَرَسِ. و في الصِّحاحِ: حَكَمَةُ اللِّجامِ: ما أَحاطَ بالحَنَكِ‌ من‌لِجامِه و فيها العِذارانِ‌ ، سُمِّيَت بذلِكَ لأنَّها تَمْنَعُه عن الجَرْيِ الشَّديدِ، و الجَمْعُ حَكَمٌ .

و قالَ ابنُ شُمَيْل: الحَكَمَةُ حَلْقَةٌ تكونُ في فمِ الفَرَسِ.

قالَ الجوْهَرِيُّ: و كانتِ العَرَبُ تَتَّخِذُها من القِدِّ و الأَبَقِ لأنَّ قصدَهُم الشَّجاعةُ لا الزِّينَة، و أَنْشَدَ لزُهَيْرٍ:

القائِدُ الخَيْلَ مَنْكوباً دَوابرُها # قد أُحْكِمَتْ حَكَماتِ القِدِّ الأَبَقا [٣]

قالَ: يُريدُ قد أُحْكِمَتْ بحَكَماتِ القِدِّ و بحَكَماتِ الأَبَقِ، فحذَفَ الحَكَمات و أَقامَ الأَبَقَ مَكانها، و يُرْوى:

مَحْكومَةً حَكَماتِ القِدِّ و الأَبَقا [٤]

على اللُّغتينِ جَمِيعا، انتَهَى.

قالَ أَبو الحَسَنِ: عَدّى أُحْكِمَتْ لأنَّ فيه معْنَى قُلِّدَتْ و قُلِّدَتْ مُتَعدِّيةٌ إلى مَفْعولَيْن.

و قالَ الأَزْهَرِيُّ: و فَرَسٌ مَحْكومةٌ في رأسِها حَكَمَةٌ ، و أَنْشَدَ:

مَحْكومَةً حَكَماتِ القِدِّ و الأَبَقا

و قد رَوَاه غيرُه: قد أُحْكِمَتْ ، و هذا يدلُّ على جوازِ حَكَمْتُ الفَرَسَ و أَحْكَمْتُه بمعْنًى واحِدٍ.

و مِن المجازِ: الحَكَمَةُ مِن الإِنْسانِ: مُقَدَّمُ وَجْهِه‌ ، و قيلَ أَسْفَل وَجْهِه، مُسْتعارٌ مِن مَوْضِع حَكَمَةِ اللّجامِ.

و مِن المجازِ: حَكَمَهُ الإنْسانِ: رَأْسُه و شأْنُه و أَمْرُه‌ :

يقالُ: رَفَعَ اللَّهُ حَكَمَتَهُ أَي رَأْسَه و شأْنَه و أَمْرَه، و هو كِنايَةٌ عن الإِعْزازِ لأنَّ مِن صفَةِ الذَّليلِ أَن ينكسَ رَأْسَه.

و الحَكَمَةُ من الضَّائِنةِ: دقنُها. و في الصِّحاحِ: حَكَمَةُ الشاةِ: ذَقَنُها.

و الحَكَمَةُ : القَدْرُ و المَنْزِلَةُ ، و منه ١٧- حَدِيْث عُمَر : «إنَّ العَبْدَ إذا تواضَعَ رَفَعَ اللَّهُ حَكَمَتَهُ » . أَي قَدْرَهُ و مَنْزِلَتَهُ، و يقالُ: له عنْدَنا حَكَمَةٌ أَي قدْرٌ، و فلانٌ عالي الحَكَمَةِ ، و هو مجازٌ.

[١] ديوانه ط بيروت ص ١٤٦ و اللسان و التهذيب.

[٢] في التهذيب و اللسان: و نقصته فنقص.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ٤١ و اللسان و الصحاح و عجزه في التهذيب و الأساس.

[٤] و هي رواية في التهذيب و اللسان.