و يُرْوى: بزندٍ أَجَرْتَهُ، و أَرادَ به الزَّند الذي يقدحُ به النارَ، يقولُ: لم تَمْنع خَفَارَتك زنداً فما فَوْقه، فكأَنَّك امرأَةٌ ضَاعَ بَزِيمُها فليسَ عنْدَها إلاَّ البُكاء، و هو تَصْحيفٌ و صَوابُهُ بالرَّاءِ المُكَرَّرَةِ ، أَي غَيْر المُعْجَمة في اللُّغَةِ و في البَيْتَيْنِ الشاهِدَيْن‌ المَذْكُورَيْن، و قد سَبَقَه إلى ذلِكَ الإمامُ أَبو سَهْلٍ الهَرَويُّ، و قالَ: إنَّ احْتِجاجَهُ بالبَيْتَين غَلَطٌ منه، و البَريمُ في البَيْتَيْن ودع مَنْظوم يكونُ في أَحقى الإمَاء. و ضَبَطَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً بالرَّاءِ.

و قالَ ابنُ بَرِّي في تَفْسيرِ قَوْلِ جَريرٍ: و بريمها حقَاؤُها، و ذاتُ الوَدْعِ: الأَمَةُ، لأنَّ الوَدْعَ مِن لباسِ الإماءِ، و إنَّما أَرادَ أَنَّ أُمَّه أَمَةٌ، قالَ الجوْهَرِيُّ: و قَوْلُ الشاعِرِ:

و جاؤُوا ثائِريْن فلم يَؤُوبُوا # بأُبْلُمةٍ تُشَدُّ على بَزِيمِ [٣]

فيُرْوَى بالباءِ و بالرَّاءِ، و يقالُ: هو باقَةُ بَقْلٍ، و يقالُ: هو فَضْلةُ الزَّادِ، و يقالُ: هو الطَّلْع يُشَقُّ ليُلْقَحَ ثم يُشَدُّ بِخُوصةٍ.

و الإِبْزامُ و الإِبْزِيمُ ، بكسْرِهِما، الذي في رأْسِ المِنْطَقَةِ و ما أَشْبَهَهُ، و هو ذو لسانٍ يُدْخَلُ فيه الطَّرَفُ الآخَرُ. و قالَ ابنُ شُمَيْلٍ: الحَلْقة التي لها لِسانٌ يُدْخَل في الخَرْقِ في أَسْفَلِ المِحْمَلِ ثم تعضّ عليها حَلْقَتها، و الحَلْقَةُ جَمِيعاً إِبْزيمٌ ، و أَرادَ بالمِحْمَلِ حَمائِلَ السَّيْفِ.

و قالَ ابنُ بَرِّي: الإبْزيمُ حَديدَةٌ تكونُ في طَرَفِ حزَامِ السَّرْج يُسْرَجُ بها، قالَ: و قد تكونُ في طَرَفِ المِنْطَقَةِ، قالَ مُزاحِمُ:

تُبارِي سَدِيساها إذا ما تَلَمَّجَت # شَباً مِثْل إِبْزيمِ السلاحِ المُوشَّلِ‌ [٤]

و قالَ العجَّاجُ:

يَدُقُّ إِبْزيمَ الحِزام جُشَمُهْ‌ [٥]

و الجَمْعُ الأَبازِيمُ ، قالَ الشاعِرُ:

لو لا الأَبازيمُ و انَّ المِنْسَجا # ناهى عن الذِّئْبَةِ أَن تَفَرَّجا

[١] اللسان و الصحاح و التكملة.

[٢] اللسان و الصحاح و التكملة، و في الديوان: أودى بريمها، بالراء. قال الصاغاني: و الرواية: البريم بالراء المهملة، في اللغة و الشعر.

[٣] اللسان و الصحاح، و فيها بالراء، و بعد ذكره قال: فيروى بالباء و الراء.

[٤] اللسان.

[٥] اللسان.