بلُغَةِ أَهْلِ اليَمَنِ و أَهْلِ الغورِ، أَو كلُّ أُخْدودٍ في الأَرْضِ‌ تَلَمٌ ، ج أَتْلامٌ . و قالَ ابنُ بَرِّي: التَّلَمُ خطُّ الحارِثِ، و جَمْعُه أَتْلامٌ .

و النَنَفَةُ ما بينَ الخَطَّيْن، و السَّخْلُ: الخَطُّ، بلغَةِ نَجْران.

و قالَ أَبو سعيدٍ: التِّلْمُ ، بالكسْرِ: الغُلامُ‌ تلْميذاً كانَ أَو غَيْر تِلْميذ.

و قيلَ: هو الأَكَّارُ، و قيلَ: الصَّائِغُ‌ ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

أَو هو الحُمْلُوجُ و هو مِنْفَخُهُ الطَّويلُ، ج تِلامٌ بالكسْرِ أَيْضاً.

و التَّلامُ ، كسَحابٍ: التَّلاميذُ التي يُنْفَخُ فيها مَحْذوفٌ أَي حُذِفَ ذَالُهُ‌ ، قالَ:

كالتَّلامِيذِ بأَيْدي التِّلامِ [١]

يُرْوَى بالكسْرِ و يُرْوَى بأيْدي التَّلامِي، بالفتحِ و إثْباتِ الياءِ، و على الأَخيرِ فأَرادَ التَّلاميذَ، يعْنِي تَلامِيذَ الصَّاغَة، هكذا رَوَاه أَبو عَمْرو، و قالَ: حَذْفُ الذالِ مِن آخرِها كقَوْلِ الآخر [٢] :

لها أَشارِيرُ من لَحْم تُتَمِّرهُ # من الثَّعالي و وَخْزٌ من أَرانِيها [٣]

أَرادَ مِن الثعالِبِ و مِن أَرانِبها، و مَن رَوَاه بالكسْرِ فقد فسَّرَ بمَا مَضَى مِن قوْلِ أَبي سعيدٍ و ابنِ الأَعْرَابيِّ.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: قالَ اللَّيْثُ: إنَّ بعضَهم قالَ: التّلامِيذُ الحَماليجُ التي يُنْفَخ فيها، قالَ: و هذا باطِلٌ ما قالَهُ أَحدٌ.

و الحَمالِيجُ، قالَ شُمِرٌ: هي مَنافِخُ الصَّاغةِ.

و قالَ ابنُ بَرِّي: و قد جاءَ التَّلامُ بالفتحِ في شعْرِ غَيْلان بن سَلَمَةَ الثقَفِيّ:

و سِرْبال مُضاعَفَة دِلاصٍ # قد احْرَزَ شَكَّها صُنْعُ التَّلامِ [٤]

و يُرْوَى أَيْضاً بالكسْرِ. و لم يَذْكُرِ الجوهريُّ غيرَها، و ليسَ مِن هذه المادَّة إنَّما هو من بابِ الذَّالِ‌ ، أَي فلذلِكَ كَتَبها المصنِّفُ بالحُمْرةِ بناء على أَنَّها مِن زيادَاتِه على الجوْهَرِيِّ إلاَّ أنَّه لم يَذْكُرِ التّلْميذ في بابِ الذالِ أَصْلاً، و هو عَجِيبٌ و قد اسْتَدْركْنا عليه هناك.

تمم [تمم‌]:

تَمَّ الشَّي‌ءُ يَتِمُّ تَمًّا و تَماماً ، مُثَلَّثَتَيْنِ، و تَمامَةً ، بالفتحِ‌ و يُكْسَرُ ، و يقالُ: إنَّ الكسْرَ في التم أَفْصَح.

قالُوا: أَبَى قائِلُها إلاَّ تَمًّا مُثَلَّثَةَ، أَي تَماماً ، و مَضَى على قوْلِهِ و لم يَرْجِع عنه، قالَ الرَّاعِي:

حتى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائصٍ # جدًّا تغادره الرياحُ وَبِيلا [٥]

و أَتَمَّه إتْماماً ، و تَمَّمَهُ تَتْمِيماً و تَتِمَّةً ، و اسْتَتَمَّه ، و تَمَّ به، و تَمَّ عليه‌ إذا جَعَلَهُ تامًّا ، و قوْلُه تعالَى: فَأَتَمَّهُنَّ [٦] .

قالَ الفرَّاءُ: يُريدُ فَعَمِل بهنَّ. و قوْلُه تعالَى: وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَةَ لِلََّهِ [٧] قيلَ: إِتْمامُهما تَأْدِيَةُ كلِّ ما فيهما مِن الوُقوفِ و الطَّوافِ و غيرِ ذلِكَ.

و يقالُ: تَمَّ عليه أَي اسْتَمَر عليه، و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ:

إنْ قلتَ يوماً نَعَمْ بَدْأً فَتِمَّ بها # فإنَّ أَمْضاءَها صِنْف من الكَرَمِ‌ [٨]

و تَمامُ الشَّي‌ءِ و تمامَتُه و تَتِمَّتُه ما يَتِمُّ به. و قالَ الفارِسيُّ: تَمامُ الشي‌ءِ ما تَمَّ به، بالفتحِ لا غَيْر، يَحْكِيه عن أَبي زَيْدٍ.

و تَتِمَّةُ كلّ شي‌ءٍ: ما يكونُ تَمام غايَتِه، كَقوْلِكَ هذه الدَّرَاهِم تَمامُ هذه المائة و تَتِمَّةُ هذه المائة.

قالَ شيْخُنا: و قد سَبَقَ، في كمل أَنَّ التَّمامَ و الكَمالَ مُتَرادِفان عنْدَ المصنِّفِ و غيرِه، و أَنَّ جماعَةً يُفرِّقُون بَيْنَهما بمَا أَشَرْنا إليه.

و زَعَمَ العَينيُّ أَنَّ بَيْنَهما فَرْقاً ظاهِراً و لم يُفْصِح عنه.

[١] اللسان و التكملة.

[٢] في التكملة: كقول أبي كاهل اليشكري.

[٣] اللسان والتهذيب و التكملة و فيها «مثمرة» .

[٤] اللسان، و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قد احرز يقرأ بنقل حركة الهمزة إلى الدال» .

[٥] ديوانه ط بيروت ص ٢٢٢ و فيه: تعاوره، و انظر تخريجه فيه، و اللسان.

[٦] البقرة الآية ١٢٤.

[٧] البقرة الآية ١٩٦.

[٨] اللسان.