و مِن المجازِ: قالَ ابنُ السِّكِّيت: لا بِذي تَسْلَمُ ، كتَسْمَعُ‌ ، ما كان كذا، أَي لا و اللَّهِ الذي يُسلِّمُكَ ما كانَ كذا و كذا. و يقالُ‌ للاثْنَيْن: لا بِذي تَسْلَمانِ ؛ و للجَماعَةِ: لا بِذي‌ تَسْلَمونَ ؛ و للمُؤَنَّثِ: لا بِذي‌ تَسْلَمينَ ؛ و للجَماعَةِ:

لا بِذي‌ تَسْلَمْنَ ؛ و التأْوِيلُ في كلِّ ذلِكَ واحِدٌ.

و يقالُ: اذْهَبْ بِذي تَسْلَمُ يا فَتَى؛ و اذْهَبا بِذي تَسْلَمانِ ، أَي اذْهَبْ بِسَلامَتِكَ. قالَ الأخْفَشُ: و قوْلُه: ذِي، مُضافٌ إلى تَسْلَمُ ؛ و كَذلِكَ قوْلُ الأَعْشَى:

بآيةِ يُقْدِمونَ الخَيْلَ زُوراً # كأَنَّ على سَنابِكِها مُدَامَا [١]

أَضافَ آيةً إلى يُقْدِمُونَ، و هُما نادِرَانِ، لأَنَّه ليسَ شي‌ءٌ مِن الأَسْماءِ يُضافُ إلى الفِعْلِ غَيْر أَسْماءِ الزَّمانِ كقَوْلِكَ:

هذا يَوْمَ يُفْعَلُ، أَي يُفْعَلُ فيه.

و حَكَى سِيْبَوَيْه: لا أَفْعَل ذلِكَ بذِي تَسْلَمُ ، أُضِيفَ فيه ذُو إلى الفعْلِ، و كَذلِكَ بِذي تَسْلَمان و بِذي تَسْلَمُونَ ، و المعْنى لا أَفْعَلُ ذلِكَ بِذي سَلامَتِك؛ و لا تُضافُ ذو إِلاَّ إلى تَسْلَمُ كما لا تَنْصبُ لَدُنْ غير غُدْوَةٍ ؛ هذا آخِرُ نَصّ سِيْبَوَيْه.

و أَسْلَمْتُ عنه: تَرَكْتُه بعدَ ما كُنْتُ فيه‌ ؛ عن ابنِ بُزُرْج؛ و قد جاءَ غيرُ معْتدٍّ بهذا المعْنى في قوْلِهم: و كان راعِيَ غَنَمِ ثم أَسْلَمَ ، أَي تَرَكَها؛ و قولُ الحُطَيْئَةِ الشاعِر في صفَةِ درْعٍ:

جَدْلاءُ مُحْكَمَةٌ من صُنْعِ سَلاَّمِ‌ [٢]

و في بعضِ النسخِ: من نَسْجِ سَلاَّمِ، كما قالَ النابغَةُ:

و نَسْج سُلَيْمٍ كلّ قَضّاءَ ذائِلِ‌ [٣]

أَرادَ: مِن صُنْعِ دَاوُدَ فَجَعَلَه سُلَيْمانَ ثم غَيَّرَهُ ضَرورَةً فقالَ: سَلاَّم و سُلَيْم ، و مِثْلُ ذلِكَ في أَشْعارِهِم كثيرٌ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

مُضاعَفَة تَخَيَّرَها سُلَيْمٌ # كأَنَّ قَتِيرَها حَلَقُ الجَرادِ [٤]

و قالَ الأَسْودُ بنُ يَعْفُرَ:

و دَعا بمُحْكَمَةٍ أَمينٍ سَكُّها # من نَسْجِ داودٍ أَبي سَلاَّمِ‌ [٥]

و قالَ أَبو العبَّاس: سُلَيْمانُ تَصْغيرُ سَلْمان .

و سُلَيْمانُ بنُ أَبي سُلَيْمانَ : سَكَنَ الشَامَ رَوَى عنه شيخٌ مِن جَرَش.

قالَ أَبو حاتِمٍ: له صحْبَةٌ.

و سَلْيمانُ بنُ أَبي صُرَدٍ [٦] ، هكذا في النسخِ، و الصَّوابُ: ابنُ صُرَدِ بنِ الجونِ بنِ أَبي الجَونِ الخُزاعيُّ، كان اسْمُه في الجاهِليَّة يَساراً فسَمَّاه النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم : سُلَيْمان ، كان خَيِّراً عابِداً نَزِلَ الكُوفَةَ. و سُلَيْمانُ ، بنُ عَمْرِو بنِ‌ حَديدَةَ الأَنْصارِيُّ السلميُّ عقبيٌّ بدْرِيٌّ، قُتِلَ يومَ أُحُدٍ، و يقالُ: هو سُلَيْمُ بنُ عامِرٍ و هو الأَكْثَرُ. و سُلَيْمانُ بنُ مُسْهِرٍ يَرْوِي عن رفاعَةَ القتبانيّ‌ [٧] ، و لكنَّ حدِيثَه مُرْسلٌ فهو تابِعيٌّ.

و سُلَيْمانُ بنُ هاشِمِ‌ [٨] بنِ عتبَةَ بنِ ربيعَةَ بنِ عبدِ شمْسٍ، وضَعَه النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم ، في حجْرِهِ. و سُلَيْمانُ بنُ أُكَيْمَةَ اللَّيثيُّ:

مِن رُواتِه يَعْقوبُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ سُلَيْمان عن أَبيهِ عن جَدِّه، صَحابيُّونَ‌ ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهم.

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] ديوانه ص ٣٦ و التكملة، و صدره:

فيه الرماح و فيه كل سابغة

و هو من شواهد القاموس و عجزه في اللسان و التهذيب.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ٩٥ و صدره:

و كل صموتٍ نشلةٍ تُبّعيةٍ.

[٤] اللسان.

[٥] اللسان.

[٦] قوله «أبي» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

[٧] في أسد الغابة: الفتياني، و نص ابن الأثير بالعبارة على أنها بالفاء و التاء و الياء نسبة إلى فتيان بطن من بجيلة.

[٨] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ابن هاشم، هو المذكور في قول من نظم من بال في حجر النبي صلى اللّه عليه و سلم و كذا سليمان بني هشام فلعل ما في النظم تحريف» .