و الرَّتَمُ ، محرَّكةً: نَباتٌ‌ مِن دِقِّ الشَّجَرِ كأَنَّه من دِقَّتِه شُبِّه بالرَّتْمِ ، الذي هو الخَيْطُ المَذْكورُ، قالَهُ أَبو حَنيفَةَ؛ زَهْرُهُ كالخِيْرِيِ‌ [١] ؛ و لم يَذْكرِ المصنِّفُ الخِيْرِيَّ في بابِهِ؛ و بِزْرُهُ كالعَدَسِ و كِلاهُما ، أَي الزَّهْرُ و البزْرُ، يُقَيِّي‌ءُ بقُوَّةٍ، و شُرْبُ عُصارَةِ قُضْبانِهِ على الرِّيقِ عِلاجٌ نافِعٌ لعِرْقِ النَّسا، و كَذلِكَ الاحْتِقانُ بنَقيعِها في ماءِ البَحْرِ و ابْتِلاعُ إحْدَى و عِشْرين حَبَّةً منه‌ على الرِّيقِ يَمْنَعُ الدماميلَ؛ الواحِدَةُ رَتَمَةٌ ، بالتَّحريكِ أَيْضاً؛ و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لشيطان بنِ مدلج:

نَظَرْتُ و العَيْنُ مُبِينَةُ التَّهَمْ # إلى سَنا نارٍ وَقُودُها الرَّتَمْ

شُبَّتْ بأَعْلى عانِدَيْنِ من إِضَمْ‌ [٢]

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: الرَّتَمُ : المَزادَةُ المَمْلُوءَةُ ماءً.

قالَ: و أَيْضاً المَحَجَّةُ. قالَ: و أَيْضاً: الكلامُ الخَفِيُّ. قالَ: و أَيْضاً الحياءُ التَّامُّ. قالَ ابنُ السِّكِّيت: و كان من أَرادَ منهم سَفَراً يَعْمِدُ إلى شجرةٍ فَيَعْقِدُ غُصْنَيْنِ منها و قالَ غيرُه: إلى شَجَرَتَيْن أَو غُصْنَيْن يَعْقِدُهما غُصناً على غُصنٍ و يقولُ: إن كانتِ المرْأَةُ على العَهْدِ و لم تَخُنْهُ بَقيَ هذا على حالِهِ مَعْقوداً و إلاَّ فقد نَقَضَتِ العَهْدَ.

و في الصِّحاح: فإن رَجَعَ و كانا على حالِهِما قالَ: إنَّ أَهْلَه لم تَخُنْهُ، و إلاَّ فقد خانَتْه، و ذلِكَ الرَّتْمُ و الرَّتِيمَةُ . و في المُحْكَمِ: فإذا رَجَعَ فوَجَدَهما على ما عقد قالَ:

قد وَفَتِ امرأَتُه، و إذا لم يَجِدْهما على ما عقد قالَ: قدنَكَثَتْ، و هكذا فسَّرَ ابنُ السِّكِّيت قوْلَ الشَّاعِرِ: تَعْقادُ الرَّتَمْ . و قد تقدَّمَ.

و أَنْكَرَه ابنُ بَرِّي و قالَ: الرَّتائِمُ لا تَخُصُّ شَجَراً دون شَجَرٍ.

و رَتَمَ في بنِي فُلانٍ‌ أَي‌ نَشَأَ.

و رَتَمَ : أَخَذَه غَشْيٌ من أَكْلِ الرَّتَمِ ، للنَّباتِ المَذْكورِ.

و هُمْ رَتَامَى، كسَكَارَى.

و رَتَمَتِ المِعْزَى‌ : إذا رَعَتْهُ.

و الرَّتْماءُ : النَّاقَةُ التي‌ تَأْكُلُه و تأْلَفُه و تَكْلَفُ به‌ ، أَي تَتَولَّعُ.

و الرَّتْماءُ : التي تُحْمِلُ‌ الرَّتَمَ ، و هي‌ المَزادَةُ المَمْلُؤَةُ.

و الرُّتَامُ ، كغُرابٍ: الرُّفاتُ‌ ، المُتَكَسِّرُ؛ قالَ عَنْتَرَةُ:

أَ لَسْتُم تَغْضبونَ إذا رَأَيْتم # يمِيني وَعْثَةً و فمِي رُتَاما ؟ [٣]

و يقالُ: ما رَتَمَ فُلانٌ‌ بكَلِمَةٍ : أَي‌ ما تَكَلَّمَ‌ بها؛ نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

و ما زالَ رَاتِماً على هذا الأَمْرِ: أَي‌ مُقِيماً. و زَعَمَ يَعْقوبُ أَنَّ مِيمَهُ بَدَلٌ إذ لم يَرِدْ رَتَمَ بمعْنَى رَتَبَ.

و جَوَّزَ ابنُ جنيِّ كَوْنَه مِن الرَّتَمة و الرَّتِيمَة .

و قالَ أبو حَيَّان نَقْلاً عن بعضِ شيوخِه: الأَكْثرُ في الصفَةِ الجارِيَةِ على فاعِلٍ أَنْ تجْري على فعل، و لم يَرِدْ رَتَمَ مِن الرّتِيمَة فالأَوْلَى البَدَل، قالَهُ شيْخُنا.

قلْتُ: ابنُ جنِّي ذَكَرَ الوَجْهَيْن و جَعَلَ أَصالَةَ المِيمِ احْتِمالاً مِن عنْدِه و الزِّيادَةَ ظاهِراً كما تقدَّم في المُوَحَّدةِ.

و أَرْتَمَ الفصيلُ: أَجْذَى في سَنامِهِ.

و شَرٌّ تُرْتُمٌ ، كقُنْفُذٍ و جُنْدَبٍ: دائِمٌ‌ أَو ثابِتٌ مُقِيمٌ. و مِيمُه بَدَلٌ عن باءِ تُرْتَبٍ، و التاءُ الْأُولَى زائِدَةٌ لأنَّه ليسَ في الْأُصُولِ مِثْلُ جَعْفَرٍ و قد ذُكِرَ في الموحدة.

و خالِدَةُ بنْتُ أَرْتَمَ بنِ عَمْرو بنِ حرجَةَ: أُمُّ كَرْدَمٍ الذي طَعَنَ دُرَيْدَ بنَ الصِّمَّةِ.

[١] على هامش القاموس: لم يذكره في مادة خير، و ضبط في مادة سكك، بالفتح، اهـ، مصححه» .

[٢] اللسان و الصحاح و الأول و الثاني في التهذيب.

[٣] اللسان، و لم اعثر عليه في ديوانه.