تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٤ - أتم أتم

نَيْسابُورِيُّ نُسِبَ إلى عَمَلِه، مَاتَ ببَغْدادَ سَنَة ثلثمائة و إحْدى و سَبْعِين.

أتم [أتم‌]:

الأتْمُ في السِّقاءِ: أَنْ تَنْفَتِقَ خُرْزَتانِ فَتَصيرانِ واحِدَةً ، هذا هو الأصْلُ.

و الأَتْمُ : القَطْعُ‌ ، نَقَلَه الصَّاغانِيُّ.

و الأَتْمُ : الإقامَةُ بالمكانِ. و قد أَتَمَّ بالمَكانِ إذا أَقامَ به كأَتَنَّ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

و الأَتْمُ : بالتَّحريكِ: الإِبْطاءُ ، يقالُ: ما في سَيْرِه أَتَمٌ أَي إِبْطاءٌ، و كَذلِكَ: ما في سَيْرِه يَتَمٌ.

و الأُتْمُ ، بالضم، و قالَ أَبو حَنيفَة بضَمَّتَيْنِ: زَيْتونُ البَرِّ ينبُتُ بالسَّراةِ في الجِبالِ، و هو عِظَام لا تَحْمِل، واحِدَتُه أُتُمة .

و قيلَ: هو لُغَةٌ في العُتْمِ‌ ، بالعَيْنِ كما سَيَأْتي.

و الَأُتُومُ ، كصَبُورٍ: الصَّغيرَةُ الفَرْجِ.

و أَيْضاً: المُفاضَةُ ، هكذا في سائِرِ النسخِ و هو غَلَطٌ، و الصَّوابُ: المُفضاةُ كما هو نصُّ العُبَابِ و الصِّحاحِ.

قالَ: و أَصْلُه في السِّقاءِ: تَنْفَتِقُ خُرْزَتانِ فَيَصِيْران واحِدَةً، و قالَ:

أنا ابنَ نخَّاسِيَّة أَتُومِ [١]

و في المُحْكَمِ: الَأَتُومُ مِن النِّساءِ التي الْتَقَى مَسْلَكاها عنْدَ الافْتِضاضِ، و هي المُفْضاة، و أَصْلُه أَتَمَ يَأْتِمُ إذا جَمَعَ بينَ شَيْئَيْن.

و قوْلُه: ضِدُّ ظاهِرٌ، لأنَّ المُفضاة مِن شأْنِها سعَةِ الفَرْج و كبْرِه و اتِّصالِهِ إلى المَسْلك الثاني و صغر الفَرْج بخِلافِ ذلِكَ فظَهَرَ التَّنافي بينهما، فلا يردُّ عليه قَوْل مَن قالَ لا يَظْهَر وَجْه الضِدِّيَّة لانه لا تَنافِي بينَ صغَرِ الفَرْج و الإفْضاء إذ يَجْتَمِعان فلا مُضادَّة.

و رَدَّه شيْخُنا فقالَ: هذا عَجِيبٌ و صَحَّح نسخة المُفاضَة و فسَّرَها بضخمةِ البَطْنِ، ثم قالَ: نعم تضادُّ ضَخَامَة البَطْن و صغَرِ الفَرْج محلُّ تأَمُّلٍ.

و قد آتَمَها إيتاماً ، بالمدِّ، و أتمَّها تَأْتِيماً جَعَلَها أَتُوماً ، كما في العُبابِ. و المَأْتَمُ ، كَمَقْعَدٍ: كُلُّ مُجْتَمعٍ‌ مِن رِجالٍ أَو نِساءٍ في حُزْنٍ أَو فَرَحٍ‌ ، قالَ:

حتى تَراهُنَّ لَدَيْهِ قُيّماً # كما تَرى حَوْلَ الَأمِير المَأْتَما [٢]

فالمَأْتَمُ هنا رِجالٌ لا مَحالَةَ، أَو خاصُّ بالنِّساءِ يَجْتَمِعنَ في حُزْنٍ أَو فَرَحٍ، أَو خاصُّ بالشَّوابِ‌ منهنَّ لا غَيْر.

و قالَ ابنُ سِيْدَه: و ليسَ كَذلِكَ.

و في الصِّحاحِ: المَأْتَمُ عنْدَ العَرَبِ النِّساء يَجْتَمِعنَ في الخَيْرِ و الشَّرِّ قالَ أَبو عطاء السِّنْديّ:

عَشِيَّة قام النائحاتُ و شُقِّقت # جُيوبٌ بأَيْدي مَأْتَمٍ و خُدُودُ [٣]

أَي بأَيْدي نِساءٍ، و قالَ أَبو حَيَّة النُّمَيْرِيّ:

وَمَتْهُ أَناةٌ من رَبيعةِ عامِرٍ # نَؤُومُ الضُّحى في مَأْتَمٍ أَيّ مأْتَمِ [٤]

يُريدُ في نِساءٍ أَيّ نِساءٍ و الجَمْعُ المَآتِمُ ، و عنْدَ العامَّةِ المُصِيْبة، يقُولونُ: كنَّا في مَأْتَمِ فلانٍ، و الصَّوابُ أَنْ يقالَ:

كنَّا في مَناحَةِ فلانٍ انتَهَى.

قالَ أَبو بكْر: و العامَّةُ تَغْلطَ فتظنُّ أَنَّ المأْتَمَ النّوْح و النِّياحَة و المَأْتَمُ : النِّساءُ المُجْتَمعات في فَرَح أو حُزْن و أَنْشَدَ بَيْتَ أَبي عَطاء السِّنْديِ، قالَ: و كان فَصِيحاً.

و قالَ ابنُ بَرِّي: لا يَمْتَنِع أَنْ يقَعَ المَأْتَم بمعْنَى المَناحَةِ و الحُزْن و النَّوْحِ و البُكاءِ لَأنَّ النِّساءَ لذلِكَ اجْتَمَعْنَ، و الحُزْنُ هو السَّبَبُ الجامِعُ، و على ذلِكَ قَوْلُ التِّيْميّ في مَنْصورِ بنِ زِيادٍ:

و الناسُ مَأْتَمُهُم عليه واحدٌ # في كلّ دار رَنَّةٌ و زَفِيرُ [٥]

و قالَ آخَرُ:

[١] اللسان و الصحاح بدون نسبة.

[٢] اللسان بدون نسبة.

[٣] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٤] اللسان و الصحاح و المقاييس ١/٤٨.

[٥] اللسان.