قالَ ابنُ سِيْدَه: و زَعَمَ بعضُهم أَنَّ المَأْتَمَ مُشتَقُّ مِن الأتْمِ في الخُرْزَتَيْنِ، و مِن المرأَةِ الأَتُومِ و الْتِقاؤُهما أَنَّ المأْتَمَ النِّساءُ يَجْتَمِعْنَ و يَتَقابَلْن في الخَيْرِ و الشَّرِّ.

و الإِبِلُ الآتماتُ: المُعْيِيَةُ و المُبْطِئَةُ. قالَ الصَّاغانيُّ: بالمُثَلَّةِ أَكْثر.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَتَمَ يأْتِمُ إذا جَمَعَ بينَ الشَّيْئَيْن.

و الَأْتْمُ الفَتْقُ.

و الَأتْمُ : وادٍ، و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ:

فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الْأَتْمِ شُعْثاً # يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَإ التُّؤَامِ‌ [٢]

و قيلَ: اسمُ جَبَلٍ.

و قالَ ياقوتُ: الإِتمُ بكسْرِ أَوَّله و ثانِيةِ: وادٍ، و أَمَّا الأَتْم بالفتحِ فالسّكونِ: جَبَلُ حرَّة بنِي سُلَيْم.

و قيلَ: قاعٌ لغَطَغانِ، ثم اخْتَصَّت به بَنُو سُلَيْم، و هو مِن مَنازِلِ حاجِّ الكُوفَةِ و بَيْنها و بينَ الأَتم سَبْعة أَمْيالٍ.

و قالَ ابنُ السِّكِّيت: الاتمُ: اسمٌ جامِعٌ لقُرَيّات ثلاث حاذة و تقيا و القنا [٣] ، و قيلَ: أَرْبع هذه و المُحْدَث. و المأتمة الاسطوانة، و الجَمْعُ المَآتِمُ ، نَقَلَه السّهَيْليّ في الروضِ في غزْوَةِ أُحُدٍ.

أثم [أثم‌]:

الإِثْمُ بالكسْرِ: الذَّنْبُ. قالَ الرَّاغِبُ: هو أَعَمُّ مِن العُدْوان.

و قالَ غيرُه: هو فِعْل مُبْطى‌ءٌ عن الثَّوابِ، و قوْلُه تعالَى:

وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْيَ [٤] . قالَ الفرَّاءُ: الإِثْمُ ما دُوْن الحدِّ.

و قيلَ: الإثْمُ الخَمْرُ ، قالَ:

شَرِبْتُ الإِثْمَ حتى ضَلَّ عَقْلِي # كذاكَ الإِثْمُ تَصْنَعُ بالعُقولِ‌ [٥]

كذا في العُبَابِ و الصِّحاحِ.

و قوْلُ الجوْهَرِيّ: و قد يسمَّى الخَمْر إثْماً يُشِيرُ إلى ما حقَّقه ابنُ الأنْبارِي.

و قد أَنْكَر ابنُ الأنْبَارِي تَسْمِية الخَمْر إثْماً و جَعَلَه مِن المجازِ، و أَطالَ في رَدّ كَوْنِه حَقِيقَة، نَقَلَه شيْخُنا.

و الإثْمُ : القِمَارُ ، و هو أَنْ يُهْلِكَ الرجُلُ مالَه و يذْهِبَه، و قوْلُه تعالَى: قُلْ فِيهِمََا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنََافِعُ لِلنََّاسِ [٦] .

قالَ ثَعْلَب: كانوا إذا قامَرُوا فَقَمَروا أطْعَمُوا منه و تصدَّقوا، فالإطْعامُ و الصَّدقَةُ مَنْفَعَة.

و قيلَ الإثْمُ أَنْ يَعْمَلَ ما لا يَحِلُ‌ له، و قد أَثِمَ كعَلِمَ‌ يَأْثَمُ إثْماً ، كعَلِمَ، و مَأْثَمَاً كَمَقْعَدٍ وقَعَ في الإثْمِ قالَ:

لو قُلْتَ ما في قَوْمِها لم تِيثَمِ‌

أَرادَ: ما في قومِها أَحدٌ يفْضُلُها. و ١٦- في حَدِيْث سَعِيد بنِ زَيْدٍ : «و لو شَهِدْتُ على العاشِرِ لم إيثَم » . هي لُغَةٌ لبعضِ العَرَبِ في آثَم ، و ذلِكَ أَنَّهم يكْسِرُون حُرُوف المُضارَعَةِ في نحْو نِعْلَم و تِعْلَمِ، فلمَّا كَسَرُوا الهَمْزَةَ في آثمُ انْقَلَبَتِ الهَمْزَةُ الأَصْلِيَّة ياءً، فهو آثِمٌ و أَثيمٌ و أَثَّامٌ ، كشَدَّادٍ، و أَثُومٌ كصَبُورٍ.

و أَثَمَهُ اللّهُ تعالى في كذا كَمنعَهُ و نَصَرَهُ: عَدَّهُ عليه إِثْماً . قالَ شيْخُنا: المَعْروفُ أنَّه كَنَصَرَ و ضَرَبَ و لا قائِل إنَّه كمَنَعَ و لا وَرَدَ في كَلامِ مَنْ يُقُتَدَى به، و لا هنا مُوجِبٌ لفتحِ الماضِي و المُضارِع معاً، لأنَّ ذلِكَ إنَّما يَنْشأُ عن كَوْنِ العَيْن و اللام حَلْقِيَّاً، و لا كذلِكَ أَثم .

و في اقْتطافِ الأَزَاهر فيمَا جَاءَ على فَعَل بفتحِ عَيْن الماضِي و ضمِّها أَو كسْرِها في المُضارِع مع اخْتِلافِ المعْنَى أَو اتِّفاقِهِ و باب الهَمْزَة من المُتَّفق معْنَى أَثَمَه اللّهُ في كذا

[١] اللسان بدون نسبة.

[٢] البيت للنابغة، ديوانه ط بيروت ص ١١٤ و في الصحاح للنابغة، و بدون نسبة في اللسان و معجم البلدان «الأتم» .

[٣] في معجم البلدان: و القِيَّا.

[٤] سورة الأعراف الآية ٣٣.

[٥] اللسان و الصحاح و التهذيب و فيها «تذهب» بدل «تصنع» و المقاييس ١/٦١.

[٦] سورة البقرة الآية ٢١٩.