قالَ الجَوْهرِيُّ: السِّيما مَقْصورٌ مِن الواوِ، قالَ اللَّهُ تعالَى: سِيمََاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ ؛ و قد يَجِي‌ءُ السِّيماء و السِّيمِياء مَمْدُودَيْن، و أَنْشَدَ لأُسَيْدِ بنِ عَنْقاء الفَزَاريّ يمدَحُ عُمَيْلَة حينَ قاسَمَه مالَهُ:

غُلامٌ رَماهُ اللَّهُ بالحُسْنِ يافِعاً # له سِيمِياءٌ لا تَشُقُّ على البَصَرْ

كأَنَّ الثُّرَيَّا عُلِّقَتْ فَوْقَ نَحْرِهِ # و في جِيدِه الشِّعْرَى و في وجْهِه القَمَر [٢]

له سِيمِياءٌ إلى آخِرِه، أَي يَفْرَحُ به مَن يَنْظرُ إليه.

قالَ ابنُ بَرِّي: و حَكَى عليُّ بنُ حَمْزَةَ أَنَّ أَبا رِياشٍ قالَ:

لا يَرْوي بيتَ ابنِ عَنْقاء الفَزَاريّ:

غُلامٌ رَماهُ اللَّهُ بالحُسْنِ يافِعاً

إلاَّ أَعْمى البَصِيرَةِ لأنَّ الحُسْنَ مَوْلودٌ، و إنَّما هو.

... رَماهُ اللَّهُ بالخيْرِ يافِعاً.

قالَ: حَكَاه أَبو رِياشٍ عن أَبي زَيْدٍ. و في سِياقِ المصنِّفِ قُصورٌ لا يَخْفى.

و سَوَّمَ الفَرَسَ تَسْوِيماً : جَعَلَ عليه سِيمَةً ، أَي علامَةً.

و قالَ اللّيْثُ: أَي أَعْلَمَ عليه بحَريرَةٍ أَو بشي‌ءٍ يُعْرَفُ به.

و قالَ أَبو زَيدٍ: سَوَّمَ فلاناً ، إِذا خَلاَّهُ و سَوَّمَهُ أَي‌ لمَا يُريدُهُ‌ ، و منه المَثَلُ: عَبْدٌ و سُوِّمَ أَي خُلِّيَ و ما يُريدُ. و سَوَّمَهُ في مالِهِ‌ : إِذا حَكّمَهُ‌ فيه.

و سَوَّمَ الخَيْلَ أَرْسَلَها إِلى المَرْعَى تَرْعَى حيثُ شاءَتْ، و به فَسَّرَ الأَخْفَش قَوْلَه تعالَى: مُسَوِّمِينَ [٣] ؛ قالَ: و إِنَّما جَاءَ بالياءِ و النونِ لأَنَّ الخَيْلَ سُوِّمَتْ و عليها رُكْبانُها.

و سَوَّمَ على القَّوْمِ‌ : إِذا أَغارَ عليهم‌ فعَاثَ فيهم‌ ، أَي أَفْسَدَ.

و قَوْلُه، عَزَّ و جَلَّ: حِجََارَةً مِنْ طِينٍ ` مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ [٤] ، أَي مُعَلَّمة.

قالَ الجَوْهَرِيُّ: أَي عليها أَمثالُ الخَواتِيمِ. زادَ الرَّاغبُ:

ليعلم أَنَّها مِن عنْد اللَّهِ.

أَو مُعَلَّمةً ببياضٍ و حُمْرَةٍ ، رُوِي ذلِكَ عن الحَسَنِ.

أَو مُسَوَّمَة بعَلامَةٍ يُعْلَمُ أَنَّها ليست من حِجارَةِ الدُّنْيا و يُعْلَم بسِيمَاها أَنَّها ممَّا عذَّبَ اللَّهُ بها.

أَو مُسَوَّمَة مُرْسَلَة.

قالَ الرَّاغِبُ: و الوَجْهُ الأَوَّل أَوْلى.

و السَّامَةُ : الحُفْرَةُ التي‌ على الرَّكِيَّةِ، ج سِيَمٌ ، كعنَبٍ، و قد أَسَامَها إِسامَةً إِذا حَفَرَها.

و السَّامَةُ : عِرْقٌ في الجَبَلِ مُخالِفٌ لِجِبِلَّتِهِ‌ إِذا أُخِذَ مِن المَشْرِقِ إِلى المَغْرِبِ لم يُخْلِف أَنْ يكونَ فيه مَعْدِنُ فضَّة، و الجَمْعُ سامٌ .

و قالَ الأَصْمَعِيُّ و ابنُ الأَعْرَابيِّ: السَّامَةُ الذَّهَبُ و الفِضَّةُ ، جَمْعُه سامٌ ، و به سُمِّي الرجُلُ؛ و قيلَ: سَبِيكَتهما.

و يقالُ: إِنَّ الأَعْرَف في ذلِكَ أَنَّ السَّامَ الذَّهَبُ، و منه قوْلُ قَيْسِ بنِ الخَطِيمِ:

لَوَ أَنَّكَ تُلْقِي حَنْظَلاً فَوْقَ بَيْضِنا # تَدَحْرَجَ عن ذِي سامِهِ المُتَقارِبِ‌ [٥]

أَي على ذي سامِهِ ، و الهاءُ ترجِعُ إِلى البَيْضِ، يعْني البَيْضَ المُمَوَّهَ به.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ذكرها الأصمعي، و منه قول الشاعر الخ، لا يخفى أن البيت لو روى له سيماء على ما هو صريح كلامه يكون مكسوراً و لم يذكر صاحب اللسان في هذا البيت إلا رواية واحدة له: سيمياء. ا هـ» .

[٢] اللسان، و الأول في الصحاح.

[٣] آل عمران من الآية ١٢٥.

[٤] الذاريات الآيتان ٣٣ و ٣٤.

[٥] ديوانه ط بيروت ص ٨٦ و انظر تخريجه فيه، و اللسان و الصحاح و التهذيب.