مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ١٢٢ - کلام ابنخلدون در علّت تفوّق بنیامیّة در حکومت و تغلّب بر مردم

قال ابن‌خلدون فی أوّل الجزء الثّالث مُصَدِّرًا الکلامَ علی الدَّولة الأُمویّة:

”کان لبنی‌عبد‌مناف فی قریش جُمَلٌ مِن العدد و الشّرف لایناهضهم فیه أحدٌ من سائرِ بطون قریش و کان فخذاهم ـ بنوأمیّه و بنو‌هاشم ـ حیًّا جمیعًا ینتمون لعبد‌مناف و ینسبون إلیه. و قریشٌ تعرف ذلک و تسأل لهم الرّیاسةَ علیهم، إلّا أنّ بنی‌أمیّة کانوا أکثَرَ عددًا من بنی‌هاشم و أوفَرَ رجالًا، و العزّةُ إنّما هی بالکثرة و کان لهم قُبَیلَ الإسلام شَرَفٌ معروف. و لمّا جاء الإسلام و دهِش النّاسُ بما وقع مِن أمر النّبوّة و الوحی و تنزُّلِ الملائکة و ما وقع من خوارقِ الأُمور، نسی النّاسُ أمرَ العصبیّة مسلمُهم و کافرُهم؛ أمّا المسلمون فنهاهم الإسلامُ عن أمور الجاهلیّة کما فی الحدیث:

إنّ الله أذهَبَ عنکم عبیّةَ الجاهلیّة و فَخرَها، لأنّنا و أنتم بنو آدم و آدَمُ من تُرابٍ.[١]

و أمّا المشرکون فشغَلهم ذلک الأمرُ العظیم عن شأن العصائب.

و لذلک لمّا افترق أمرُ بنی‌أمیّة و بنی‌هاشم بالإسلام إنّما کان ذلک الافتراقُ بحصار بنی‌هاشم فی الشّعب لاغیر، حتّی کانت الهجرةُ و شرَع الجهادُ و لم تبق إلّا العصبیّةُ الطّبیعیّة الّتی لاتفارَق، و هی نَعرةُ الرّجل علی أخیه و جارِه فی القتل و العُدوان علیه، فهذه لا‌یُذهِبها شیءٌ و لاهی محظورةٌ بل هی مطلوبةٌ و نافعة فی الجهاد. ثمّ إنّ شرفَ بنی‌عبد‌مناف لم یزل فی بنی‌عبد‌شمس و بنی‌هاشم، فلمّا هلک أبوطالب و هاجَر بنوه مع رسولالله صلّی الله علیه و آله و سلّم و حمزةُ کذلک ثمّ مِن بعده العبّاسُ و الکثیرُ مِن بنی‌عبدالمطّلب و سائرُ بنی‌هاشم، خلا الجوُّ حینئذٍ مِن مکان بنی‌هاشم بمکّةَ و استغلظت ریاسةُ بنی‌أمیّة فی قریش ثمّ استحکمَتْها مشیخةُ قریش مِن سائر البطون فی بدرٍ، و هلک فیها عظماءُ بنی‌عبد‌شمس عتبةُ و ربیعةُ و الولیدُ و عقبةُ بن أبی‌مُعَیط و غیرُهم.

[١]. تاریخ ابن خلدون، ج ٣، ص ٣.