المَلِک، و کیف لایختفی مذهبُ أهلالبیت و الأیّوبیُّ یستقدم العلماءَ الّذین علی رأیه و یبنی المدارسَ و یخصّص لها الرّواتبَ و یحمل النّاسَ علی عقیدة الأشعریّ، و من خالف ضُرِبَت عنقُه. و ساعد علی ذلک أنّ السّلطان نورَ‌الدین محمود بن عماد‌الدّین زنکیّ تعصّب فنشَر مذهبَ أبی‌حنیفة فی بلاد الشّام؛ فما زال من ذلک الوقت تنتشر مذاهبُهم و تُقَوَّی، و تزداد فقهاؤُهم و تکثر بمصرَ و الشّام، و جرَوا علی ذلک فی جمیع البلاد الّتی لهم علیها سلطانٌ، وعُودِیَ مَن تَمَذهَب بغیرها و أُنکِر علیه، و لم یولَّ قاضٍ، و لا قُبِلت شهادةُ أحدٍ، و لا قُدِّمَ للخطابة و الإمامة و التّدریس إنسانٌ ما لم یکن مقلِّدًا لأحدِ المذاهب الأربعة. و أفتی فقهاؤُهم فی طول مُدّةِ الأیّوبیّین و بعدَهم بوجوب اتّباع هذه المذاهب و تحریمِ ما عداها.[١]

صلاح‌الدّین أیّوبی روز عاشورا را روز عید و سرور قرار داد

و ما قَنِعَ الأیّوبیُّ بما ارتکبه من الفاطمیّین و مذهبِ أهل البیت حتّی ناصَبَ العداءَ للبیت الطّاهر نفسه؛ فقابل الشّیعةَ و الفاطمیّین بالعکس ممّا کانوا یعملونه یوم عاشوراء.

قال المقریزیّ، مجلّد ٢، صفحة ٣٨٥: ”کان الفاطمیّون یتّخذون یوم عاشوراء یومَ حُزنٍ؛ تتعطّل فیه الأسواقُ، و یعمل فیه السِّماط العظیم المسمّی سِماطَ الحزن، و کانیصل إلی النّاس منه شیءٌ کثیرٌ. فلمّا زالت الدّولةُ اتّخذ الملوکُ مِن بنی‌أیّوب یومَ عاشوراء یومَ سرور؛ یوسّعون فیه علی عیالهم، و یتبسّطون فی المطاعم، و یصنعون الحَلاوات، و یتّخذون الأوانِیَ الجدیدة، و یدخلون الحمّامَ ـجریًا علی عادة أهل الشّام، الّتی سنّها لهم الحجّاجُ أیّامَ عبدالملک بن مروانـ لیُرغِموا بذلک آنافَ شیعة علیِّ بن أبی‌طالب، الّذین یتّخذون یوم عاشوراء یومَ عَزاءٍ و حُزنٍ علی الحسین بن علیّ لأنّهقُتِل فیه. و قد أدرکنا بقایا ممّا عمله بنوأیّوب من اتّخاذ یوم عاشوراء یومَ سرورٍ و تَبَسُّطٍ.“

[١]. انظر الخطط، ج ٤، ص ١٦١. (تاریخ الشیعة)