بيان الأصول - السيد صادق الحسيني الشيرازي - الصفحة ٢٨٥ - بين اليقين و المتيقن

بين اليقين و المتيقن‌

أقول:- مع قبولنا انّ المراد باليقين ليس المتيقّن- لكن لا مانع من إرادته مجازا، و علاقة السببيّة و المسبّبية من علائق المجاز، إذ المتيقّن سبب لحصول اليقين، كما انّ الكرم سبب لحصول الرماد، فكنّي عن الكرم بكثرة الرماد.

و قد ورد كثيرا في القرآن الكريم و الروايات التعبير عن المتيقّنات بلفظ:

«اليقين»، فالموت أطلق عليه اليقين في الآيات الكريمة، و كذا الزيارات المرويّة عن أهل البيت :،

ففي القرآن الكريم: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ‌ [١].

وَ كُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ‌ [٢].

وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ‌ [٣] أي: متيقّن.

و في زيارة الامام الحسين ٧ و اطعت اللّه و رسوله حتى أتاك اليقين‌ [٤] و نحوها غيرها و هو كثير.

مضافا إلى ما هو المعروف عند الصرفيين: من انّ المصدر يأتي بمعنى اسم الفاعل، أو اسم المفعول، و اليقين مصدر- كما في أقرب الموارد و غيره- و المتيقّن اسم المفعول.

إذن: فهذا الإشكال من المحقّق النائيني غير وارد على الشيخ رحمهما اللّه.

هذا كلّه، الكلام في صغرى الشيخ و كبراه، لإثبات تفصيله بين الشكّ في‌

[١]- سورة الحجر: الآية/ ٩٩.

[٢]- سورة المدثر: الآية/ ٤٧.

[٣]- سورة النمل: الآية/ ٢٢.

[٤]- البحار/ ج ٩٨/ ص ٢٠٠.