ثمّ بشّر في عترته بالأئمّة و وصفوا بالصبر، فقال جلّ ثناؤه: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ‌[١] فعند ذلك قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد، فشكر اللّه- عزّ و جلّ- ذلك له: فأنزل اللّه- عزّ و جلّ-: وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى‌ عَلى‌ بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما كانُوا يَعْرِشُونَ‌[٢] فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّه بشرى و انتقام، فأباح اللّه- عزّ و جلّ- له قتال المشركين فأنزل [اللّه‌]: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ[٣] وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ‌[٤] فقتلهم اللّه على يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أحبّائه و جعل له ثواب صبره مع ما ادّخره له في الآخرة.

فمن صبر و احتسب لم يخرج من الدنيا حتّى يقرّ [اللّه‌] له عينه في أعدائه، مع ما يدّخر له في الآخرة».

[٢/ ٣٨١٥] و عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن أبي محمّد عبد اللّه السرّاج، رفعه إلى عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد؛ و لا إيمان لمن لا صبر له».

[٢/ ٣٨١٦] و عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعيّ بن عبد اللّه، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب الإيمان».

[٢/ ٣٨١٧] و عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن عليّ بن النعمان، عن عبد اللّه بن مسكان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: «إنّ الحرّ حرّ على جميع أحواله، إن نابته نائبة[٥]

[١] السجدة ٣٢: ٢٤. هذا من تأويل الآية و الأ بباطنها، حيث كانت الرئاسة العامّة- سواء أ كان في نبيّ أم في إمام معصوم- إنّما تستدعي الصبر و المقاومة تجاه دسائس المناوئين.

[٢] الأعراف ٧: ١٣٦ و دَمَّرْنا الدمار: الهلاك. وَ ما كانُوا يَعْرِشُونَ أي من الأشجار و الأعناب و الثمار أو ما كانوا يرفعونه من البنيان.

[٣] التوبة ٩: ٥.

[٤] البقرة ٢: ١٩١. ثقفه: صادفه أو أخذه أو ظفر به أو أدركه.

[٥] النوب: نزول الأمر كالنوبة أي أصابته مصيبة.