و قَال جماعَةٌ: التَّمامُ الإتْيانُ بما نَقَصَ مِن الناقِصِ، و الكَمالُ الزِّيادَةُ على التَّمامِ ، فلا يَفْهم السامِعُ عَربيًّا أَو غيره من رَجُل تامّ الخَلْق إلاَّ أنَّه لا نَقْصَ في أَعْضائِه و يفهم‌ [١]

من كامل و خَصّه بمعْنَى زائِدٍ على التَّمامِ كالحسن و الفَضْل الذّاتيّ أَو العَرضيّ، فالكَمالُ تَمامٌ و زِيادَةٌ فهو أَخَص، و قد يُطْلَق كلّ على الآخِرِ تَجَوُّزاً، و عليه قوْلُه تعالَى: اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [٢] ، كذا في كتابِ التَّوْكيدِ لابنِ أَبي الاصْبَع.

و قيلَ: التَّمامُ يَسْتدْعي سبق نقص بخلافِ الكمالِ، و قيلَ: غيرُ ذلِكَ ممَّا حَرَّرَه البهاءُ السَّبْكي في عروسِ الأَفْراحِ، و ابنُ الزّملكاني في شرْحِ التِّبْيان، و غيرُ واحِدٍ.

قلْتُ: و قالَ الحَراليُّ: الكَمالُ الانْتهاءُ إلى غايَةٍ ليسَ وَراءَها مُريدٌ من كلِّ وَجْه.

و قالَ ابنُ الكَمالِ: كمالُ الشي‌ءِ حُصُولُ ما فيه الغَرَض منه، فإذا قيلَ: كَمُلَ فمعْناهُ حَصَل ما هو الغَرَضَ منه.

و لَيْلُ التِّمامِ ، ككِتَاب‌ ، و لَيْلُ تِمامٍ كِلاهُما بالإضافَةِ.

و لَيْلٌ‌ تِمامٌ و لَيْل‌ تِمامِيُّ كِلاهُما على النَّعْتِ، أَطْولُ‌ ما يكونُ من‌ ليالي الشِّتاءِ. قالَ الأَصْمَعِيُّ: و يَطولُ لَيْلُ التَّمام حتى تَطْلُع فيه النُّجومُ كُلُّها، و هي لَيْلةُ مِيلادِ عيسَى، على نبيِّنا و عليه أَفْضل الصَّلاة و السَّلام، و النَّصارَى تعظِّمُها و تقومُ فيها، أَو هي ثلاثُ‌ لَيالٍ‌ لا يُسْتَبانُ نُقْصانُها مِن زِيادَتِها، أَو هي إذا بَلَغَتِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ ساعةً فَصاعِداً ، أَو إذا بَلَغَتْ ثلاثَ عَشَرَةَ ساعةً إلى خَمْس عَشَرَةَ ساعةً، قالَ امْرؤُ القَيْسِ:

فَبِتُّ أُكابِدُ لَيْلَ التِّما # مِ و القَلْبُ من خَشْيَةٍ مُقْشَعِرْ [٣]

و قالَ أَبو عَمْرو: و لَيْلُ التِّمام ستَّة أَشْهُر: ثَلاثَة أَشْهُر حينَ يَزِيدُ على اثنَتيْ عَشْرة ساعةً، و ثَلاثَة أَشْهُر حينَ يَرْجِع، قالَ: و سَمِعْت ابنَ الأَعْرابيِّ يقولُ: كلُّ ليلةٍ طالَتْ عليك‌فلم تَنَمْ فيها فهي لَيْلةُ التِّمام ، أَو هي كلَيْلَةِ التِّمام ، و قالَ الفَرَزْدق:

تِمَامِيًّا كأَنَّ شَآمِياتٍ # رَجَحْنَ بجانِبَيْه من الغُؤُور [٤]

و قالَ ابنُ شُمَيْل: لَيْلةُ السَّواء لَيْلةُ ثَلاثَ عشرَةَ، و فيها يَسْتوي القَمَرُ، و هي لَيْلةُ التَّمام . و لَيْلةُ تَمامِ القَمَر هذا بفتحِ التاءِ، و الأَوَّل بالكسْرِ.

و يقالُ: وَلَدَتْهُ لتِمٍّ و تِمامٍ ، بكسْرِهما و يُفْتَحُ الثاني: أَي‌ بلُغَتهِ‌ تَمام الخَلْقِ‌ أَي تَمَّ خَلْقه.

و حَكَى ابنُ بَرِّي عن الأصْمَعِيّ: وَلَدَتْه للتَّمام ، بالأَلِفِ و اللاَّمِ، قالَ: و لا تَجِي‌ءُ نَكِرَةً إلاَّ في الشِّعْرِ.

و أَتَمَّتِ المرْأَةُ فهي مُتِمُّ : دَنا وِلادُها. و أَتَمَّتِ الحُبْلى: إذ أَتَمَّتْ أَيَّامَ حَمْلِها.

و أَتَمَّتِ الناقَةُ: دَنا نتاجُها. و ١٧- في حَدِيْث أَسْماءٌ : «خَرَجْت و أَنا مُتِمٌّ » . يقالُ: امْرأَةُ مُتِمٌّ للحامِلِ إذا شارَفَتِ الوَضْع.

و أَتَمَّ النَّبتُ: اكْتَهَلَ.

و أَتَمَّ القَمَرُ: امْتَلأَ فَبَهَرَ، فهو بَدْرُ تَمامٍ ، و يُكْسَرُ و يُوصَفُ به. و يقالُ: قمرُ تَمامٍ إذا تَمَّ لَيْلة البَدْرِ.

و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وُلِد الغُلامُ لِتِمٍّ و تِمَامٍ و بدرُ تِمَامٍ و كلُّ شي‌ءٍ بعْدَ هذا فهو تَمامٌ ، بالفَتْح.

و اسْتَتَمَّ النَّعْمةَ بالشُّكْرِ: سَأَلَ إِتْمامَها .

وَ تَمَّمَ الكَسْرُ: انْصَدَعَ و لم يَبِن، أَو انْصَدَعَ ثم بانَ كَتَمَّ [٥]

فيهما ، قالَ ذو الرُّمَّةِ:

كانْهِياض المُعْنَتِ المُتَتَمِّمِ [٦]

أَي تَمَّ عَرَجُه كَسْراً، كذا في النسخِ و الصَّوابُ: كتَتَمَّم فيهما أَي بتاءَيْن.

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و يفهم الخ لعله و يفهم من كامل خصوصه الخ.

[٢] المائدة الآية ٣.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١١٠ و اللسان و الأساس و الصحاح.

[٤] ديوانه و اللسان و التكملة و التهذيب.

[٥] على هامش القاموس عن إحدى نسخه: كتَتَمَّمَ.

[٦] تمامه:

إذا ما رآها رؤية هيض قلبه # بها كانهياض المتعب المتتمم‌

انظر اللسان و التهذيب باختلاف روايتهما، و الديوان ص ٦٢٩ و اللسان تعب. و المقاييس ١/٣٤٠.