التفسير الأثرى الجامع - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٤٠٤ - ملحوظة

و بيت زيد بن عمرو لا يتعيّن شاهدا على الخصب، بل يحتمل من قرب أن تكون البأساء فيه مع الضرّ، ثمّ قال: «و النعم» ناظرا إلى نقيض الضرّ و الباساء[١].

قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ‌ [٢/ ٤٤٣٨] أخرج ابن جرير عن الربيع في قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا قال: تكلّموا بكلام الإيمان، فكانت حقيقته العمل، صدقوا اللّه. قال: و كان الحسن يقول: هذا كلام الإيمان و حقيقته العمل، فإن لم يكن مع القول عمل فلا شي‌ء[٢].

[٢/ ٤٤٣٩] و أخرج ابن أبي حاتم عن الربيع عن أبي العالية في قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا يقول: تكلّموا بكلام الإيمان و حققوا بالعمل. قال الربيع: فكان الحسن يقول: الإيمان كلام، فحقيقته العمل، فإن لم يحقّق القول بالعمل لم ينفعه القول. و روي عن الربيع بن أنس نحو ذلك‌[٣].

[٢/ ٤٤٤٠] و أخرج الحكيم الترمذي عن أبي عامر الأشعريّ قال: قلت: يا رسول اللّه ما تمام البرّ؟

قال: «تعمل في السرّ عمل العلانية»[٤].

[١] الإعجاز البياني للقرآن، مسائل ابن الأزرق رقم ٥٢: ٣٣٨- ٣٣٩.

[٢] الطبري ٢: ١٣٩/ ٢١٠٧؛ الدرّ ١: ٤١٧.

[٣] ابن أبي حاتم ١: ٢٩٢/ ١٥٧٠.

[٤] الدرّ ١: ٤١٨؛ نوادر الأصول ٢: ٢٧٠/ ١٧٣؛ الكبير ٢٢: ٣١٧؛ كنز العمّال ٣: ٢٤/ ٥٢٦٥؛ مجمع الزوائد ١٠: ٢٩٠.