أن یشتهی الشیء بسمعه و بصره و لسانه و یده.أما أنّه لا یغشی شیئا منها.و ان کان غشی شیئا مما یشتهی،فانه لا یأتیه إلاّ و قلبه منکر لا یقبل الذی یأتی،یعرف أنّ الحق لیس فیه.

و عن جابر،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: هذا الشیء یشتبه الرّجل بقلبه و سمعه و بصره لا تتوق نفسه إلی غیر ذلک،فقد حیل بینه و بین قلبه إلاّ ذلک الشیء.

وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

(٢٤):فیجازیکم بأعمالکم.

وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً

:اتّقوا ذنبا یعمّکم أثره کإقرار المنکر بین أظهرکم،و المداهنه فی الأمر بالمعروف،و افتراق الکلمه،و ظهور البدع و التّکاسل فی الجهاد.

علی أن قوله:«لا تصیبنّ»إمّا جواب الأمر علی معنی:إن أصابتکم لا تصب الظّالمین منکم.و فیه أنّ جواب الشّرط متردد،فلا یلیق به النّون المؤکّده.لکنّه لما تضمّن معنی النهی،ساغ فیه،کقوله: اُدْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ .

و إمّا صفه«لفتنه»و«لا»للنفی.و فیه شذوذ،لأن النّون لا تدخل المنفی فی غیر القسم.أو للنهی علی إراده القول،کقوله:حتی إذا جنّ الظّلام و اختلط جاءوا بمذق هل رأیت الذّئب قط.

و إمّا جواب قسم محذوف،کقراءه من قرأ:«لتصیبن»،و إن اختلفا فی المعنی.

و یحتمل أن یکون نهیا بعد الأمر باتّقاء الذّنب عن التّعرض للظّلم،فإنّ وباله یصیب الظالم خاصّه و یعود علیه.

و«من»فی«منکم»علی الوجه الأول،للتّبعیض.و علی الأخیرتین للتّبیین.

و فائدته التّنبیه،علی أنّ الظّلم منکم أقبح من غیرکم.

و فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عن عبد الرّحمن بن سالم،عن الصادق-علیه السّلام- فی هذه الآیه قال:أصابت الناس فتنه بعد ما قبض اللّٰه نبیّه-صلّی اللّٰه علیه و آله-،حتّی ترکوا علیا و بایعوا غیره.و هی الفتنه الّتی فتنوا بها.و قد أمرهم رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-باتّباع علیّ و الأوصیاء من آل محمّد-علیهم السّلام-.

[١] تفسیر العیّاشی ٥٣/٢،ح ٤٠.