و أصله:تحمی بالنّار،فجعل الإحماء للنّار مبالغه فیه.ثمّ حذفت النّار و أسند الفعل إلی الجارّ و المجرور،تنبیها علی المقصود.فانتقل من صیغه التأنیث إلی صیغه التّذکیر.و انّما قال:«علیها»و المذکور شیئان،لأنّ المراد بهما دراهم و دنانیر کثیره.

و کذا قوله:«و لا ینفقونها».

و قیل [١]:الضّمیر فیهما للکنوز،أو للأموال.فإن الحکم عامّ،و تخصیصهما بالذّکر، لأنّهما قانون التّمول.أو للفضه،و تخصیصها لقربها و دلاله حکمها علی أنّ الذّهب أولی بهذا الحکم.

فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ

قیل [٢]:لأن جمعهم و إمساکهم[إیّاه] [٣]،کان لطلب الوجاهه بالغنی و التنعم [٤]بالمطاعم الشّهیّه و الملابس البهیه.أو لأنهم ازورّوا عن السّائل و أعرضوا عنه و ولّوه ظهورهم.أو لأنّها أشرف الأعضاء الظّاهره،فانّها المشتمله علی الأعضاء الرّئیسیه،التی هی الدماغ و القلب و الکبد.أو لأنّها أصول الجهات الأربع،التی هی مقادیم البدن و مآخیره و جنباه [٥].

هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ

:علی إراده القول.

لِأَنْفُسِکُمْ

:لمنفعتها.و کان عین مضرتها،و سبب تعذیبها.

فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ

(٣٥)،أی:و بال کنزکم،أو ما تکنزونه.

و قرئ:«تکنزون»،بضمّ النّون.

فی الکافی [٦]:محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن سنان،عن معاذ بن کثیر قال:سمعت أبا عبد اللّٰه-علیه السّلام-یقول: موسع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف.فإذا قام قائمنا،حرم علی کلّ ذی کنز کنزه حتّی یأتیه به فیستعین به

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ٤١٤/١.

[٢] من المصدر.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:المتنعم.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:مؤخره و جنبتاه.

[٥] الکافی ٦١/٤.

٦-