و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:عن العالم-علیه السّلام-حدیث طویل. و فیه ذکر طلب إبلیس من اللّه و إجابته.و من جمله الطّلب قال:قال:و أراهم و لا یرونی،و أتصوّر لهم فی کلّ صوره شئت.

فقال:قد أعطیتک.

إِنّٰا جَعَلْنَا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ

(٢٧):بما أوجدنا بینهم من التّناسب.أو بإرسالهم علیهم،و تمکینهم من خذلانهم،و حملهم علی ما سوّلوا لهم.

و الآیه مقصود القصّه،و فذلکه الحکایه.

وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً

:فعله متناهیه فی القبح،کعباده الأصنام،و الائتمام بإمامه الجور،و کشف العوره فی الطّواف.

قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا

:اعتذروا و احتجّوا بأمرین:تقلید الآباء،و الافتراء علی اللّه.فأعرض عن الأوّل،لظهور فساده.و ردّ الثّانی بقوله: قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ :لأنّ عادته جرت علی الأمر بمحاسن الأفعال،و الحثّ علی مکارم الخصال.

قیل [٣]:و لا دلاله فیه علی أنّ قبح الفعل،بمعنی ترتّب الذّمّ علیه[عاجلا و العقاب] [٤] آجلا،عقلیّ.فإنّ المراد بالفاحشه،ما ینفر عنه الطّبع السّلیم و یستنقصه [٥]العقل المستقیم.

و فیه:أنّه یدلّ علی أنّ قبح الفعل،بمعنی أنّ فیه شیئا یقتضی النّهی عنه و ترتّب الذّمّ آجلا،عقلیّ.و هو المدعی.

و قیل [٦]:هما جوابا سؤالین مترتّبین،کأنّه قیل لهم لمّا فعلوها:لم فعلتم؟فقالوا:

وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا

.فقیل:و من أین أخذ آباؤکم؟فقالوا: اَللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا .و علی

[١] تفسیر الصافی ١٨٧/٢.

[٢] تفسیر القمّی ٤٢/١.

[٣] أنوار التنزیل ٣٤٦/١.

[٤] من المصدر.

[٥] کذا فی المصدر،و فی النسخ:و سیتبغضه.

[٦] نفس المصدر،و الموضع.