رضاک و ندبت إلیه أولیاءک،و جعلته أشرف سبلک [١] عندک ثوابا و أکرمها لدیک مآبا و أحبّها إلیک مسلکا.ثمّ اشتریت فیه مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ، یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ،وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا .فاجعلنی ممّن اشتری فیه منک نفسه،ثمّ وفی لک ببیعه الّذی بایعک علیه،غیر ناکث و لا ناقض عهدا و لا مبدّلا تبدیلا. و الدّعاء طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:قال:نزلت فی الأئمه-صلوات اللّٰه علیهم-.

حدثنی أبی [٣]،عن بعض رجاله قال: لقی الزّهریّ علیّ بن الحسین-علیهما السّلام- فی طریق الحجّ.

فقال له:یا علیّ بن الحسین،ترکت الجهاد و صعوبته و أقبلت علی الحجّ و لینته.إن اللّٰه-تبارک و تعالی-یقول: إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ،یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ،وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ،وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ،وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

فقال علیّ بن الحسین-علیه السّلام-:إنّما هم الأئمه-صلوات اللّٰه علیهم-.

فقال: اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ السّٰائِحُونَ- إلی قوله- وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ .

فقال له علیّ بن الحسین-صلوات اللّٰه علیهما-:إذا رأینا هؤلاء الّذین هذه صفتهم،فالجهاد معهم أفضل من الحجّ.

و فیه [٤]-أیضا-: أنزلت فی الأئمّه،لأنّه وصفهم بصفه لا تجوز فی غیرهم.

فالآمرون بالمعروف هم الّذین یعرفون المعروف کلّه،صغیره و کبیره و دقیقه و جلیله [٥]و اَلنّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ هم الّذین یعرفون المنکر کلّه،صغیره و کبیره.و اَلْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ هم الّذین یعرفون حدود اللّٰه،صغیرها و کبیرها و دقیقها و جلیلها [٦].و لا یجوز أن یکون بهذه الصّفه غیر الأئمّه.

و فی نهج البلاغه [٧]: إنّه لیس لأنفسکم ثمن إلاّ الجنّه،فلا تبیعوها إلاّ بها.

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:سبیلک.

[٢] تفسیر القمی ٣٠٦/١.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] تفسیر القمی ٣٠٦/١ بتصرّف فی صدره.

[٥] المصدر:جلیّه.

[٦] المصدر:جلیّها.

[٧] نهج البلاغه٥٥٦/،ذیل حکمه ٤٥٦.