،أی:لیس من عاده المؤمنین أن یستأذنوک فی أن یجاهدوا.و انّ الخلص منهم یبادرون إلیه و لا یوقفونه [٣] علی الإذن فیه،فضلا أن یستأذنوا فی التّخلف عنه.أو أن یستأذنوک فی التّخلف،کراهه أن یجاهدوا.

وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ

(٤٤):شهاده لهم بالتّقوی،و عده لهم بثوابه.

إِنَّمٰا یَسْتَأْذِنُکَ

:فی التّخلف.

اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

:تخصیص الإیمان باللّٰه و الیوم الآخر فی الموضعین،للإشعار بأنّ الباعث علی الجهاد و الوازع عنه الإیمان و عدم الإیمان بهما.

وَ ارْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ

(٤٥):یتحیّرون.

فی کتاب الخصال [٤]:عن الأصبغ بن نباته،عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-: من تردّد فی الرّیب،سبقه الأوّلون و أدرکه الآخرون و وطأته [٥] سنابک الشّیاطین.

و فی نهج البلاغه [٦]:قال-علیه السّلام-: من تردّد فی الرّیب،وطأته سنابک الشّیاطین.

وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ

:للخروج.

عُدَّهً

:اهبه.

و قری [٧]،بحذف التّاء عند الإضافه،کقوله:و أخلفوک عدّ الأمر الّذی و عدوا.

و«عده»بکسر العین،بإضافه و بغیرها.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٨]:عن المغیره قال:سمعته یقول فی قول اللّٰه: وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً .

[١] الزمر:٦٥.

[٢] الاسراء:٧٤.

[٣] أ،ب،ر:لا یوقنون.

[٤] الخصال٢٣٣/.

[٥] قطعته.

[٦] نهج البلاغه٤٧٤/ ذیل حکمه ٣١.

[٧] أنوار التنزیل ٤١٧/١.

[٨] تفسیر العیاشی ٨٩/٢ ح ٦٠.