و«المعذّر»إمّا من عذر فی الأمر:إذا قصّر فیه،موهما أن له عذرا و لا عذر له.أو من اعتذر:إذا مهّد العذر.بإدغام التّاء فی الذال،و نقل حرکتها إلی العین.و یجوز فی العربیّه [١] کسر العین لالتقاء السّاکنین،و ضمّها للإتباع.لکن لم یقرأ بهما.

و قرأ [٢] یعقوب:«معذورون».من أعذر:إذا اجتهد فی العذر.

و قرئ [٣]:«المعذّرون»بتشدید العین و الذال،علی أنه من تعذّر،بمعنی:اعتذر.

و هو لحن،إذ التّاء لا تدغم فی العین.

و قد اختلف فی أنّهم کانوا معتذرین بالتصنّع،أو بالصّحه.فیکون قوله: وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فی غیرهم،و هم منافقوا الأعراب کذبوا اللّٰه و رسوله فی ادّعاء الإیمان.و إن کانوا هم الأولین،فکذبهم بالاعتذار.

سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ

:من الأعراب،أو المعذّرین.فإنّ منهم من اعتذر لکسله،لا للکفر.

عَذٰابٌ أَلِیمٌ

(٩٠):بالقتل و النّار.

لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ

،کالهرمی و الزمنی.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٤]:عن عبد الرّحمن بن حرب قال: لمّا أقبل النّاس مع أمیر المؤمنین علّی-علیه السّلام-من صفّین،أقبلنا معه [٥].حتّی إذا جزنا النخیله و رأینا أبیات الکوفه،إذا شیخ جالس فی ظلّ بیت و علی وجهه أثر المرض.فأقبل إلیه أمیر المؤمنین-علیه السّلام-و نحن معه حتّی سلّم علیه و سلّمنا معه،فردّ بنا حسنا [٦].فقال له أمیر المؤمنین:فهل شاهدت [٧] معنا غزانا [٨] هذه؟ فقال:لا.لقد أردتها،و لکن ما نزل فی طلب حتّی [٩] الحمی خذلتنی [١٠] عنها.

[١] لیس فی المصدر:فی العربیّه.

٢- ٢ و ٣) -نفس المصدر و الموضع.

[٣] تفسیر العیّاشی ١٠٣/٢-١٠٤،مقاطع من ح ٩٩.

[٤] المصدر:أقبلنا معه فأخذ طریقا غیر طریقنا الذی أقبلنا فیه حتّی الخ.

[٥] المصدر:فرد ردّا.

[٦] المصدر:شهدت.

[٧] المصدر:غزاتنا.

[٨] المصدر:«و لکن ما تری من لجب»بدل «و لکن ما نزل فی طلب حتّی».

[٩] المصدر:خذلنی.

١٠-