و اختلف فی أنّ الألواح کانت عشره،أو سبعه.و کانت من زمرّد،أو زبرجد، أو یاقوت أحمر،أو صخره صمّاء لینّها اللّه لموسی فقطعها بیده أو شقّها بأصابعه و کان فیها التّوراه،أو غیرها.

و فی تفسیر العیّاشی [١]:عن الصّادق-علیه السّلام-: أنّها کانت زبرجده من الجنّه.

و فی بصائر الدّرجات [٢]:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-: أنّها کانت[ألواح موسی] [٣] من زمرّد أخضر.

و یمکن الجمع بین الرّوایتین،بأنّهما واحده.أو کان بعضها من زبرجده، و بعضها من زمرّد.

فَخُذْهٰا

:علی إضمار القول عطفا علی«کتبنا».أو بدل من قوله: فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ .و«الهاء»للألواح،أو لکلّ شیء.فإنّه بمعنی:الأشیاء.أو للرّسالات.

بِقُوَّهٍ

:بجد و عزیمه،أی:قوّه القلب.

وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا

،أی:بأحسن ما فیها،کالصّبر و العفو.

بالإضافه إلی الانتصار و الاقتصاص،علی طریقه النّدب و الحثّ علی الأفضل،کقوله -تعالی-: وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ .أو بواجباتها،فإنّ الواجب أحسن من غیره.

و یجوز أن یراد بالأحسن:البالغ فی الحسن مطلقا،لا بالإضافه.و هو المأمور به،

[١] تفسیر العیّاشی ٢٨/٢،ح ٧٧.

[٢] بصائر الدرجات١٦١/،ضمن ح ٦.

[٣] من المصدر.