و قوله:«أفلا تعقلون»اعتراض،أو مبتدأ خبره إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ (١٧٠)،علی تقدیر منهم.أو وضع الظّاهر موضع المضمر،تنبیها علی أنّ الإصلاح،کالمانع من التّضییع.

و قرأ [٢] أبو بکر:«یمسکون»بالتّخفیف.و إفراد الإقامه،لأنافتها علی سائر أنواع التّمسّکات.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام-: نزلت فی آل محمّد و أشیاعهم.

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ

،أی:قلعناه و رفعناه فوقهم.

و أصل النّتق:الجذب.

کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ

:سقیفه.و هی کلّ ما أظلّک.

وَ ظَنُّوا

:و تیقّنوا.

أَنَّهُ وٰاقِعٌ بِهِمْ

:ساقط علیهم.لأنّ الجبل لا یثبت فی الجوّ،و لأنّهم کانوا یوعدون به.

و إنّما أطلق الظّنّ،لأنّه لم یقع متعلّقه.و ذلک أنّهم أبوا أن یقبلوا أحکام التّوراه لثقلها،فرفع اللّه الطّور فوقهم.و قیل لهم:إن قبلتم ما فیها و إلاّ لیقعنّ علیکم.

خُذُوا

:علی إضمار القول،و قلنا:خذوا.أو قائلین:خذوا.

مٰا آتَیْنٰاکُمْ

:من الکتاب.

بِقُوَّهٍ

:بجدّ و عزم علی تحمّل مشاقّه.و هو حال من«الواو».

و فی تفسیر العیّاشی [٤]:و فی روایه إسحاق بن عمّار،عن الصّادق-علیه السّلام- أنّه سئل عن هذه الآیه:أ قوّه فی الأبدان أم قوّه فی القلوب؟

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ٣٧٦/١.

[٢] تفسیر القمّی ٢٤٦/١.

[٣] تفسیر العیاشی ٣٧/٢،ح ١٠.

٤-