و قیل [١]:لا یبعد أن یکون ذلک النّطق باللّسان الملکوتیّ فی العالم المثالیّ،الّذی دون عالم العقل.فإنّ لکلّ شیء ملکوتا فی ذلک العالم،کما أشیر إلیه بقوله-سبحانه-:

فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ .و الملکوت باطن الملک،و هو کلّه حیاه.و لکلّ ذرّه لسان ملکوتی ناطق بالتّسبیح و التّمجید و التّوحید و التّحمید.و بهذا اللّسان نطق الحصی فی کفّ النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-،و به تنطق الأرض یوم القیامه یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا ،و به تنطق الجوارح.أنطقنا اللّه،الّذی أنطق کلّ شیء.

أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

،أی:کراهه أن تقولوا.

إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ

(١٧٢):لم ننبّه علیه.

أَوْ تَقُولُوا

:عطف علی«أن تقولوا».

و قرأ أبو عمرو [٢] کلیهما،بالیاء.لأنّ أوّل الکلام علی الغیبه.

إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ

:فاقتدینا بهم.لأنّ التّقلید عند قیام الدّلیل و التّمکّن من العلم به لا یصلح عذرا.

أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ

(١٧٣)،یعنی:آباءهم المبطلین بتأسیس الشّرک.

و قیل [٣]:لمّا خلق اللّه آدم،أخرج من ظهره ذرّیّه،کالذّرّ.و أحیاهم و جعل لهم العقل و النّطق،و ألهمهم ذلک.

و علی هذا تدلّ صریحا الأحادیث الإمامیّه.

و المقصود من إیراد هذا الکلام-ها هنا-إلزام الیهود بمقتضی المیثاق العامّ بعد ما ألزمهم بالمیثاق المخصوص بهم،و الاحتجاج علیهم بالحجج السّمعیّه و العقلیّه،و منعهم عن التّقلید،و حملهم علی النّظر و الاستدلال،کما قال:

وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ

(١٧٤):عن التّقلید و اتّباع الباطل.

و فی کتاب التّوحید [٤]:أبی-رحمه اللّه-قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن إبراهیم

[١] تفسیر الصافی ٢٥١/٢.

[٢] أنوار التنزیل ٣٧٦/١.

[٣] أنوار التنزیل ٣٧٧/١.

[٤] التوحید٣٣٠/-٣٣١.