و یجوز أن ینتصب«زحفا»علی الحال من الفاعل و المفعول،أی:إذا لقیتموهم متزاحفین یدبّون إلیکم و تدبون إلیهم،فلا تنهزموا.أو من الفاعل وحده،و یکون أشعارا بما سیکون منهم یوم حنین حین تولّوا،و هم اثنا عشر ألفا.

وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ

:یرید الکر بعد الفرّ و تغریر العدوّ،فانّه من مکائد الحرب.

أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ

،أی:منحازا إلی طائفه أخری من المسلمین علی القرب، لیستعین بهم.

و منهم من لم یعتبر القرب،

لما نقل [١] ابن عمر أنّه کان فی سریّه بعثهم رسول اللّٰه -صلّی اللّٰه علیه و آله-.ففرّوا إلی المدینه.

فقلت:یا رسول اللّٰه،نحن الفرّارون؟ فقال:بل أنتم العکارون،و أنا فئتکم.

و انتصاب«متحرّفا»و«متحیزا»علی الحال،و إلاّ لغو لا عمل لها.أو الاستثناء من المولین،أی:إلاّ رجلا متحرفا أو متحیزا.

و وزن«متحیّز»«متفیعل»لا«متفعّل»،و إلا لکان متحوزا،من حاز یحوز.

فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

(١٦).

قیل:هذا إذا لم یزد العدوّ علی الضعف،لقوله: اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ (الآیه).

و قیل [٢]:الآیه مخصوصه بأهل بیته [٣]،و الحاضرین معه فی الحرب.

و فی تفسیر العیّاشیّ [٤]:عن أبی أسامه،زید الشّحام قال: قلت لأبی الحسن-علیه السّلام-:جعلت فداک،إنّهم یقولون:ما منع علیا،ان کان له حقّ،أن یقوم بحقّه؟ فقال:إنّ اللّٰه لم یکلّف هذا أحدا إلاّ نبیّه-علیه و آله السّلام-قال له:

[١] أنوار التنزیل ٣٨٨/١

[٢] أنوار التنزیل ٣٨٨/١.

[٣] ح:بدر.

[٤] تفسیر العیاشی ٥١/٢،ح ٣١.