قیل [١]:إنّما قاله بعض من متقدّمیهم،أو ممّن کانوا [٢] بالمدینه.و إنّما قالوا ذلک، لأنّه لم یبق فیهم بعد وقعه بخت نصر من یحفظ التّوراه.و هو لمّا أحیاه اللّٰه بعد مائه عام، أملی علیهم التّوراه حفظا.فتعجّبوا من ذلک،و قالوا:ما هذا إلاّ لأنّه ابن اللّٰه.و الدّلیل علی أنّ هذا القول کان فیهم،أنّ الآیه قرئت علیهم فلم یکذّبوا مع تهالکهم علی التّکذیب.

و قرأ عاصم و الکسائیّ و یعقوب:«عزیر»بالتّنوین.علی أنّه عربیّ مخبر عنه «بابن»غیر موصوف به.و حذفه فی القراءه الأخری إمّا لمنع صرفه للعجمه و التّعریف،أو لالتقاء السّاکنین تشبیها للنّون بحرف اللّین،أو لأنّ«الابن»وصف و الخبر محذوف، مثل معبودنا أو صاحبنا.و هو مزّیف،لأنّه یؤدّی إلی تسلیم النّسب و إنکار الخبر المقدّر.

وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ

:هو-أیضا-قول بعضهم.و إنّما قالوه استحاله،لأن یفعل ما فعله من إبراء الأکمه و الأبرص و إحیاء الموتی من لم یکن إلها.

و فی کتاب الاحتجاج [٣] للطّبرسیّ-رحمه اللّٰه-:قال أبو محمّد العسکریّ:-علیه السّلام-:قال الصّادق-علیه السّلام-:و لقد حدّثنی أبی،عن جدّی،علیّ بن الحسین زین العابدین،عن الحسین بن علیّ سید الشّهداء،عن علیّ بن أبی طالب-صلوات اللّٰه علیهم-: أنّه اجتمع یوما عند رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-أهل خمسه أدیان،الیهود و النّصاری و الدّهریّه و الثّنویّه و مشرکوا العرب.

فقالت الیهود:نحن نقول:عزیر ابن اللّٰه.و قد جئناک،یا محمّد،لننظر ما تقول.

فإن اتّبعتنا،فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل.و إن خالفتنا،خصمناک [٤].

و قالت النّصاری:نحن نقول:المسیح ابن اللّٰه اتّحد به.و قد جئناک لننظر ما تقول.فإن اتّبعتنا،فنحن أسبق إلی الصّواب منک و أفضل.و إن خالفتنا،خصمناک.

[١] أنوار التنزیل ٤١٢/١.

[٢] المصدر:کان.

[٣] الاحتجاج ١٦/١-٢٠.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أخصمناک.