أن تدرکه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحدّه و الأبصار عن الإحاطه به.جلّ عمّا یصفه الواصفون،و تعالی عمّا ینعته النّاعتون. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و فی کتاب التّوحید [١]،بإسناده إلی حنان بن سدیر:عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-حدیث طویل.یقول فیه: و له الأسماء الحسنی،الّتی لا یسمّی بها غیره.و هی الّتی وصفها [٢] فی الکتاب،فقال: فَادْعُوهُ بِهٰا وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمٰائِهِ جهلا بغیر علم.فالّذی یلحد فی أسمائه بغیر علم یشرک و هو لا یعلم،و یکفر به و هو یظنّ أنّه یحسن.و لذلک [٣] قال: وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [٤].فهم الّذین یلحدون فی أسمائه بغیر علم،فیضعونها غیر مواضعها.

و إذ قد عرفت ممّا روی من بطون الآیه،أنّ المراد بأسمائه الحسنی:الأئمّه -علیهم السّلام-،عرفت بقرینه المقابله أنّ المراد بالّذین یلحدون فی أسمائه:هم الّذین یعدلون عنهم إلی أعدائهم الظّالمین لهم،الغاصبین لحقّهم.فإنّهم سیجزون بما کانوا یعملون.

وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ

(١٨١):

ذکر ذلک،بعد ما بیّن أنّه خلق للنّار طائفه ضالّین ملحدین عن الحقّ،للدّلاله علی أنّه-أیضا-خلق للجنّه أمّه هادین بالحقّ عادلین فی الأمر.و استدلّ به علی صحّه الإجماع.لأنّ المراد منه:أنّ فی کلّ قرن طائفه بهذه الصّفه.إذ لو اختصّ بعهد الرّسول أو غیره،لم یکن لذکره فائده فإنّه معلوم.

أقول:و فی الآیه دلاله علی وجود المعصوم فی کلّ قرن.إذ لو لم یکن فی قرن معصوم،لم یصدّق أنّ فیهم من یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ .إذ فیه تصریح بأنّ الهادین و العادلین بعض الخلق،لا کلّهم.و کلّ بعض لم یکن معصوما،ما لم یکن هادیا و عادلا کلّیّا.و صحّه الإجماع لو کان،فباعتبار دخوله.

و فی أصول الکافی [٥]:الحسین بن محمّد،عن معلّی بن محمّد،عن الوشّاء،عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن قول اللّه-عزّ و جلّ-:

[١] التوحید٣٢٤/.

[٢] أ و ب و ج:وضعها.

[٣] المصدر:فلذلک.

[٤] یوسف١٠٦/.

[٥] الکافی ٤١٤/١،ح ١٣.