و یمکن الجمع بین الخبرین،بأنّها سوره واحده.و لذا لم یکتب بِسْمِ اللّٰهِ علی رأس براءه،لکن لمّا کان إفرادها للبعث بمکّه بمنزله جعلها سوره و رساله توهّم استحباب تصدیرها بها،کما هو المتعارف فی المکتوبات و الرّسائل،دفع-علیه السّلام-هذا الوهم بقوله:لأنّ بِسْمِ اللّٰهِ للأمان و الرّحمه،و نزلت سوره براءه لدفع الأمان و السّیف.و یؤیّد کونها واحده،

ما روی فی أوّل الأنفال من کتاب ثواب الأعمال [٣]، بإسناده إلی أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-قال: من قرأ سوره الأنفال و سوره البراءه فی کلّ شهر،لم یدخله نفاق ابدا و کان من شیعه أمیر المؤمنین-علیه السّلام-.

و فی تفسیر العیّاشی [٤]،مثله.إلاّ أنّه زاد قوله-علیه السّلام-: حقّا و أکل [٥] یوم القیامه من موائد الجنه مع شیعه علیّ [٦] حتّی یفرغ النّاس من الحساب.

و ما فی مجمع البیان [٧]:عن أبی بن کعب،عن النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-: من قرأ الأنفال و براءه،فأنا شفیع له و شاهد یوم القیامه أنّه بریء من النّفاق،و اعطی من الأجر بعدد کلّ منافق و منافقه فی دار الدّنیا عشر حسنات،و محی عنه عشر سیّئات،و رفع له عشر درجات،و کان العرش و حملته یصلّون علیه أیّام حیاته فی الدّنیا.

فإن جعل الثواب المذکور علی قراءه المجموع، یدلّ ظاهرا علی أنهما واحد،خصوصا الحدیث الأخیر المحذوف فیه لفظ السّوره عن البراءه.

بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

،أی:هذه براءه.

و«من»ابتدائیه متعلّقه بمحذوف،تقدیره:واصله من اللّٰه و رسوله.

و یجوز أن یکون«براءه»مبتدأ لتخصّصها بصفتها،و الخبر إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (١).

٦)

و السیف.

[١] کذا.و الصحیح:و فی.

[٢] المجمع ١/٣،و تفسیر العیّاشی ٧٣/٢.

[٣] ثواب الأعمال١٣٢/.

[٤] تفسیر العیّاشی ٧٣/٢.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یأکل.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:مع شیعته...

[٧] المجمع ٥١٦/٢.