ثمّ ینادی منادی ربّنا-عزّ و جلّ-:یا أیّتها الزّبانیه،تناولیها و حطّیها إلی سواء الجحیم.لأنّ صاحبها لم یجعل لها[مطایا] [١] من مطایا موالاه علیّ و الطّیّبین من آله.

قال:فتنادی تلک الأملاک،و یقلب [٢] اللّه-عزّ و جلّ-تلک الأثقال أوزارا و بلایا علی باعثها [٣] لما فارقتها مطایاها من موالاه علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-.و نودیت تلک الأملاک إلی مخالفته لعلیّ و موالاته لأعدائه.فیسلّطها [٤] اللّه-عزّ و جلّ-و هی فی صوره الأسد علی تلک الأعمال و هی کالقربان و القوقس [٥].فیخرج من أفواه تلک الأسد نیران تحرقها،و لا یبقی له عمل إلاّ حبط،و یبقی علیه موالاه أعداء علیّ و جحد ولایته فیقرّ ذلک فی سواء الجحیم.فإذا هو قد حبطت أعماله و عظمت أوزاره و أثقاله.فهذا أسوأ حالا من مانع الزّکاه.

وَ کَذٰلِکَ

:و مثل ذلک الجزاء القطیع.

نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ

(٤٠)

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ

:فراش.

وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ

:أغطیه.

و التّنوین فیه،للبدل عن الإعلال،عند سیبویه.و للصّرف،عند غیره.

و قرئ [٦]:«غواش»علی إلغاء المحذوف.

وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ

(٤١):عبّر عنهم بالمجرمین تاره و بالظّالمین أخری،إشعارا بأنّهم بتکذیبهم الآیات اتّصفوا بهذه الأوصاف الذّمیمه.و ذکر الجرم مع الحرمان من الجنّه و الظّلم مع التّعذیب بالنّار،تنبیها علی أنّه أعظم الإجرام.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

(٤٢):جری علی عادته-سبحانه-فی أن یشفع الوعید بالوعد.

و لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا اعتراض بین المبتدأ و خبره،للتّرغیب فی اکتساب النّعیم المقیم بما یسعه طاقتهم و یسهل علیهم.

[١] من المصدر.

[٢] ب:و یقلب الأملاک و یقلب اللّه-عزّ و جلّ-

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:باغیها.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فیسلّطهما.

[٥] المصدر:القرقیس.

[٦] أنوار التنزیل ٣٤٩/١.